Văn bia là gì
Có thể bạn quan tâm

Học phí Đại học Tài Chính – Marketing UFM 2022 – 2023 mới nhất

Soạn bài Quá trình tạo lập văn bản – Áo kiểu đẹp

Soạn bài Thao tác lập luận bình luận | Soạn văn 11 hay nhất

Cảm nghĩ về bài Tiếng gà trưa – Văn 7 (10 mẫu)

Soạn bài Truyện Kiều – Phần 1: Tác giả Nguyễn Du – Ngữ văn 10

Câu hỏi

Bạn Đang Xem: Nội dung tư tưởng bài văn bia Ngự kiến Thiên Mụ

Văn bia là một hiện tượng văn hóa được sản sinh ra trong đời sống xã hội với tư cách là một trong những hình thức thông tin thời cổ đại và trung đại trong quá trình hình thành và phát triển của nền văn học sử dân tộc. Văn bia xuất hiện khá sớm, truyền thống dùng chữ tượng hình để làm văn bia ở các nước bắt đầu từ Trung Quốc, sau đó lan sang Bắc Triều Tiên, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam và các nước khác.

Văn bia Hán Nông Việt Nam ra đời từ mối quan hệ văn hóa vùng miền và chịu ảnh hưởng của sự sáng tạo văn bia truyền thống Trung Hoa, nhưng văn bia Việt Nam mang tính dân tộc, mang bản sắc truyền thống của dân tộc. Trong quá trình hình thành văn bia Việt Nam, một số văn bia ở chùa đã xuất hiện với tư cách là sản phẩm văn học do nhu cầu tín ngưỡng tâm linh sản sinh ra. Tác giả có thể là một nhà sư hoặc một nhà Nho, và nó đã được lưu truyền trong kinh từ rất sớm, bởi vì cho đến nay chưa có một bia ký nào vượt quá phạm vi nội dung trước bệnh đậu mùa.

Tags: Văn bia, Hannon, Văn học sử, Chùa Thiên Mục, Tôn giáo…

Nội dung văn bia

Ở Việt Nam, do quá trình dựng nước và giữ nước có những nét độc đáo, riêng biệt trong các thời kỳ lịch sử khác nhau của cả dân tộc nên hình thức văn bia ở mỗi thời kỳ, mỗi thời kỳ, mỗi vùng, mỗi địa danh đều khác nhau, chúng ta có thể chia văn bia thành bảy thời kỳ: thời kỳ Phật giáo du nhập, thời kỳ nhà Đinh, thời kỳ thổ địa, thời kỳ thổ địa, thời kỳ đầu của nhà Lê, thời kỳ Trung Hưng Thái Sơn và thời kỳ Nguyên . Vì vậy, theo từng giai đoạn lịch sử của thời đại, bia ký nước ta có những hình thức khác nhau, và tất nhiên hình thức, đặc điểm và sự thay đổi hình thức của bia ký Việt Nam cũng phải thay đổi. Tiếp biến văn hóa để thích nghi với xã hội, hệ thống chính trị, truyền thống và quyền tự chủ, độc lập của mỗi triều đại. Hình thức bia ở Việt Nam, bia ở các đình chùa, tự viện, danh lam thắng cảnh lớn, phụ thuộc vào mối liên hệ truyền thống giữa các nhà nước phong kiến trong từng thời kỳ, nó mang ý nghĩa tượng trưng, tượng trưng cho quốc gia, đạo lý dân tộc. Trong quá trình phát triển của đất nước Đại Việt và đời sống của nhân dân, thống nhất, hòa hợp, độc lập, tự tôn, hòa bình, như nhà Phật thường nói: “tâm an, thế thái bình”, và rồi những ngôi đền, chùa,… uy nghiêm. và tao nhã Hoa sen cải thiện tâm hồn. Ca ngợi Phật giáo, tự hào về đất nước, mô tả quá trình xây dựng chùa chiền và cuối cùng là bày tỏ mong muốn được sống lâu cùng trời đất đều được thể hiện trong văn bia của Ruan Zhu. mu tu”, đây là bài văn bia nổi tiếng được lưu giữ tại chùa Thiên Mụ, Huế.

Tap chi Nghien cuu Phat hoc So thang 7.2021 Noi dung tu tuong van bia Ngu kien Thien Mu tu 2

Tap chi Nghien cuu Phat hoc So thang 7.2021 Noi dung tu tuong van bia Ngu kien Thien Mu tu 4

1. Văn bản

Hoàng gia

Gai Gai, bốn giai đoạn của đất và lửa, phật và bánh xe Phật, sự biến đổi của Phật và màu vàng, cõi vàng và cõi vàng

Phúc Điền, Hồng, Kim, Ngọc, Âm, Ngũ, Tam, Hổ, Hổ, Cổ, Mặn, Canh Tân.

Nhà ở cũng như Trấn, áo gấm không phải y phục, vàng vàng trống rỗng, trắng trắng bạch trắng trắng trắng quý vườn trắng làm gì làm gì không có gì nhưng không làm gì chống lại nó. , sửa đổi, sửa đổi

Ví dụ như Fa, Yu, One, One, Xiangmin, cẩn thận duy trì và giữ cành Fengling, cành Longling, rồng và rồng rơi qua hẻm núi, Linjiang giành được sự mát mẻ và mát mẻ của tuổi già Zen Pass. Guan Ding Ding Nan, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày, mỗi ngày

Lấy tinh hoa từ số ít, dùng sức để đền đáp công lao, tin vào sự chân thành, mạnh mẽ từ tâm, uy tín và độ lượng, thợ bồ câu chủ đếm năm, kinh sách Tây Tạng, hai vôn, 亠, mười, mười., y học , nhà sư Không, nhưng Yeyuan Zhang có hàng chục địa điểm, tất cả đều sáng sủa và rực rỡ, khiến người xem thích thú

Vu Yu, phương nam ngàn vạn thắt lưng, không vô tận, xinh đẹp nghèo khó, đỉnh núi dựng đứng, quốc gia sáng láng.屛屛屛屛屛Nếu che chở che chở cho ngươi, được north and north Zhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangzhuangtutututututudifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficultdifficult_difficult_6.

Thỉnh thoảng, không có ca cao, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì , không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, không có gì, mọi thứ Thông, bách, bách xum xuê năm này qua năm khác, môi trường trong sáng yên bình, bình dân an vui hạnh phúc, cũng không được’ không được biến đổi. ,Có thể.

I, Fu, Fly, Drive, Together, Help, Help Open Mountains, Mountains, Mountains, Mountains, Mountains, Mountains, Waters, Waters, Waters, Waters, Treasures, Bụi, Bụi, Bụi, Bụi, Bụi, Bụi , Bụi, Bụi, Bụi. .Hãy lưu ý, dòng chữ của nó:

Thêm

Em bé

Tình dục

Quốc gia

không

Ghi nhớ

Xây dựng.

, lần .

2. Phiên âm và dịch thuật

2.1. Chuyển ngữ

Quốc sư Nguyễn Phúc Chu, tương thượng chính tông ba mươi năm, pháp hiệu hưng long, thiên cang đạo nhân, đỉnh kiến hoa thiên mục tự bi ký minh.

Chữ: phóng vô hình, tán gẫu, Phật tánh căn bản thanh tịnh, tướng, tướng, tướng, giác, dung, bất nhị, bát chánh, nhất tâm, trời đất tròn. Nước lửa xoay chuyển, Phật tánh hư mất, trí huệ ngưng bặt, Phật thân hóa thành hơi vàng thế giới, đông huý thủy hải, hương thủy hải trung hữu quang minh viên.

| Ba thí đều không, ba thân thật không phân biệt, thế giới bốn phương không gì sâu xa, chúng sinh Phật tánh vào biển trí huệ trong ba thuyết. Dòng máu, những người bạn trần gian quý giá. Biển đông nam, đông nam, đông nam, đông nam, đông nam, đông nam, đông nam.

Nhà hạnh phúc, vô đạo đức, ngoan đạo và nghĩ đến nhân quả. Nhân đãi phong ốc hà như nhân, trì lương như tra, cẩm y huyền như casa, bồ tát như bạch nhân, bất chưởng khởi tưởng san lai hương tích, giả nhạc như, khởi ngữ. Giọng nói to và vang, cố gắng hát thời kỳ của thế giới, hoàn thành niềm vui của thành viên, vivi-vi, tinh khiết, không có bột. Tôn trọng sinh mạng người đã khuất, đệ nhất sư phụ Đại Thiện tự lực tự cường phát huy, từ tâm thế gian, quả báo y vô lượng, chỉ đường tam thừa, tu hành độc nhất vô nhị .

Chẳng hạn như Taikoo Taikoo Carpenter, Triết học phương Tây, Đam mê thiên đạo của tâm trí, Ngoài cơ thể, Ca hát, Nước và sữa tốt nhất, Tương tự như bí mật của Thần ấn, Đôi cánh dâm dục của Linh Sơn, Yếu tố vô cảm, Thứ hai Chỉ để Nghiệp lực duy trì. Ca ngợi kiệt tác của tài năng và đức hạnh, pháp luật đã đạt được trong nhiều năm, Liu Qiong, Kingras. Shunhe cao nguyên trạch địa, loan sơn phung lãnh chi, long chi tay lạc thập điện hà hiệp, nhục phượng anh hùng thu phục nhi ác kết lam giang nhất bất ngờ đoạt thanh 9 lương. y cựu quan chi thiên mu thiền quan, dục định tân nam thiên chi phật quốc, nghinh quyền bạch bích lỡ hoàng kim, truyền quốc, dân quân kiêm chi, nhi khủng lao bất tỷ.

Người không có ngày tháng nuôi con, hàng năm đều là đại sự, người nhà cần thần, tổng giám đốc đại, tổng giám đốc thường trực, phó tổng cục trưởng quân khu, gia tộc thám thính, người trung gian, ít nhất là trung vệ, thưởng cho công đức bằng sức mạnh của con cái, Tin tưởng và hiếu thảo với vợ/chồng, năm uy tín, đạo trưởng mới trong những năm đầu. Đồ Sơn Môn Nhị Thiên Vương Cung, Ngọc Điện, Đại Hùng Bảo Điện, Giảng Pháp, Kinh Phật, Nhị Bang Chung Màu, Thập Vương Cung, Vạn Thủy Đường, Trí Tri Đường, Thiền Viện, Đại Bi Cung, Điện Hạ, Sư Ông , Thiền viện , cùng gia đình , bản xứ , bản địa , sử vàng huy hoàng , vong linh giả , thần kinh , thiền định về kim cương . Màu sắc là cơ quan đẹp nhất trên thế giới.

Sư phụ hoằng pháp vô cớ, sống nhất nguyên, nhất viên, nhất nguyên thường quán long kinh, chợt ngộ, hoa lan nghèo, Tongde Li Yixuankong, đời chiếu. Dục vọng, nam tắc tuấn hanh thiên trung, tinh loan chuyên bất tận Vùng bạch văn nhi, trĩ tự sắc độ vô cực, quốc khai phong văn minh văn minh, tay tắc thương thượng thủy bạch, điệp rào như yên tĩnh thiết thiền quan, bắc gậy nhớ quan, lương y che chở vạn hộ, luyện võ, tụ hợp, cảnh lành, người nhà gặp mặt, trang nghiêm, nhân hậu, chu đáo, lưu danh lục tộc.

Xem Thêm: Bài 1,2,3,4,5 trang 25 SGK hóa lớp 9: Tính chất hóa học của Bazơ

Số ở đầu trường là ngẫu nhiên, phổ biến nhất hiện tại, nhất pháp sư, nhất pháp sư, nhiều nhất, sản lượng cao nhất, sản lượng cao nhất, không thể thay đổi, vô hạn, vô hạn, vô hạn, hủy diệt, không thể thay đổi Có thể đảo ngược, kỳ diệu, không thể đo lường được, không thể đo lường được. Tướng quân Zhihuan Huishengdi, Daguangming, Jinou Zhigu, Quandanshang, Wuzhi, Sitaipingjing, Lost People, Listening of Ten Ways Ham, Gu Fuyang Wen, Shase Harp, hữu nhi nhập luật dã. Những đứa cháu ích kỷ tuyên bố luật tương lai và luật tương lai, và đăng nó lên Zhilinting.

ngu o ye thề, cao tăng, cao hiền, bác ái vượt núi, giá quán nhi đồng, đồng bào khổ ải, chung sức quảng bá lễ hội diệu kỳ, tài trợ cùng gió. Khi bạn nếm trải hương vị sâu sắc của những giấc mơ của con người, gửi vàng và ngày giàu có để mở núi Dashan, mây và sóng soi sáng mặt trời và mặt trời xanh, vẫy tay bảo vệ thế giới, cùng có lợi, và học cách cứu trời và con người. Cầu nguyện nguyễn sư viên tấn thần đăng đàn pháp hội, vĩnh vi tôn đức chúa, quay rừng già. Trong ngoài đều như Bồ-đề. Trường thọ của hoàng đế, Zhiyong, sự trường thọ của những người bạn lớn, năm của trái đất, lịch sử của trái đất, thương mại nông nghiệp, binh lính giàu có, ngành y tế, khu vực tư nhân của chiến thắng. Chúa đòi định giá ngôn ngữ, tôn giáo, giá công lý, tấm lòng.

Việt chi nam hề giai thuỷ giai sơn

Bảo vệ trang hề, hằng ngày thiền định,

Các tính năng thuần túy, hãy tận hưởng tầng,

Quách Hòa cung, tứ cảnh thanh bình

Không thay đồ hề, Putao thích bạn,

Xem Thêm : Bài thu hoạch là gì? Cách viết bài thu hoạch với mẫu chuẩn?

Bí mật không ngừng, nhân quả luôn trọn vẹn,

Mục tiêu là thiết lập một mục tiêu để thành công.

Mười năm đầu thịnh, năm thứ hai gió đông cát bay.

Tap chi Nghien cuu Phat hoc So thang 7.2021 Noi dung tu tuong van bia Ngu kien Thien Mu tu 3

2.2. Bản dịch

Văn khắc trên bia kể về sự kiện trùng tu chùa Thiên Mụ ở Huế của vị khai quốc công thần Nguyễn Phúc Chu, đời thứ 30, một đạo sĩ đã hy sinh vì chính nghĩa. Tấm bia được dựng trước chùa Thiên Mụ Huế.

Tôi từng nghe: Vô sắc, vô tướng, vô thượng, vô thượng, Phật tánh vốn không thể, tánh thanh tịnh hiện ngộ, chân pháp không nhất thể. Từ tánh Phật của Hư Không Linh biến thành cõi vàng, trong cõi vàng có nước hương ẩn, trong biển hương có thế giới sáng chói. Thế giới trong sáng đầy phước lành, bao gồm vạn vật trong thế gian, như núi Bảo Mẫu, hoa tươi, kể cả danh hiệu Phật, như cát vàng. Mọi thứ phát sáng đều đến từ cơ quan trong suốt. Ở trong nội tạng Qingguang là một nguyên nhân lớn, và “Tin tức y tế” và “Bạn Bảo” đều ngay thẳng và ngay thẳng. Được như vậy thì trời đất bình đẳng, bốn phương cùng tồn tại, không có xa gần. Phật tánh, tất cả chúng sinh, trôi trong biển trí tuệ.

Các cơ quan nội tạng của con người đều có mạch máu, đồi núi có hình dạng khác nhau từ thấp đến cao. Phía nam Đại Hải là lãnh thổ nước ta. Nơi đây núi rừng trùng điệp, phía Tây Nam là biển cả bao la, phía Đông Bắc là đầm phá cát trắng, cùng tạo nên một vùng quê thanh bình yên ả, núi với biển nối liền, trời xanh bát ngát. Cánh đồng màu mỡ, ngũ cốc dồi dào. Hổ báo bay đây, chim bay phượng múa, phong tục dân gian giản dị, nhẹ nhàng, ai cũng thân thiện. Dựa trên nhân nghĩa, trong cuộc sống, hãy đối xử với nhau bằng sự chân thành.

Thờ Nho, nhưng cũng thờ Phật. Tất nhiên con đường chính trị phải đi theo con đường nhân đạo. Vì đã là tín đồ tôn giáo, kính trọng thầy mình thì phải tu nhân tích đức, lấy nhân quả làm nguyên tắc “dạy người tu đức”. Vì đây mà đất nước thanh bình yên vui. Đây là cách tôi biết:

Trong một ngôi nhà cao cấp, đây là một món hời! Cưỡi trên nạng hoặc một cái gì đó. Gấm chắc chắn là “casa” hơn. Khi ông mất, trong nhà đầy vàng bạc, nhưng 12 người không có gì trong tay. Nó có vị ngon và đau, sánh ngang với vị cơm. Nghe nhạc hay hơn Kinh Giải Thoát.

Trên đây là những điều chúng ta phải suy nghĩ trong cuộc sống, vậy chúng ta hãy trở về vườn xưa đầy niềm vui. Vì vậy, có điều kiện, vô điều kiện, đi cùng một cách, không bao giờ chống lại nó!

Hồi tưởng tiên sinh năm xưa, danh ba chữ lớn, hiệu thạch liêm. Pháp sư, thệ nguyện sâu rộng, từ bi rộng mở, chữa bệnh y học, quả báo vô biên ánh sáng, thông thạo ba thừa, và giữ vững nguyên tắc thực hành.

Cây có cội, nước có nguồn. Ông đã truyền trái tim ban đầu ở “Tây Châu”. Nhờ ân sủng của Da Yue, trái tim anh dịu dàng và mềm mại, tinh khiết như mật ong, như sữa pha với nước, nhưng anh muốn theo dấu chân của Lingshan, nhưng cảm thấy mình không đủ thông minh. Sát cánh bên nhau chiến đấu, chỉ muốn giữ vững “đạo nghĩa”. Ai muốn dùng mọi nguồn lực mà ngại (vẫn sợ đội tuyển bóng đá quốc gia) thì đành hẹn ngày mới! Ta học Phật pháp đã lâu, muốn xây lầu vàng mặt ngọc, chọn nơi tốt, cao nguyên, núi non trải dài trên đỉnh Phượng Hoàng, biên giới phía Tây nước Tấn. Dài. Đến đây, đi qua cánh đồng dâu nối tiếp những quả đồi trùng điệp, người ta thấy như một bức tranh vẽ. Bên trái sông là một quả đồi nhô lên khỏi mặt đất, sừng sững uy nghi. Tôi theo nền cũ của chùa Thiên Mục xưa nay dựng lại một khung cảnh Phật giáo đồ sộ ở Nam Điền.

Bố thí ngọc ngà, trân quý vàng bạc, là theo phép tắc của người xưa. Tôi không quan tâm đến lao động trong rừng, tôi sợ rằng việc xây dựng không thể so sánh với việc thành lập Qizhou.

Tại nguồn, mọi người giúp đỡ mà không cần lo lắng về ngày tháng. Một dự án lớn như vậy dựa vào các cán bộ chính, tổng giám đốc, Master Chang, các trưởng lão và phó giám đốc để chọn một số ít trong số đông, sau đó chọn những công nhân giỏi từ số ít 13, và thưởng cho họ theo năng lực của họ. năng lực và trung thực.đãi ngộ. Nhiệt huyết yêu nghề thôi thúc người thợ, một năm thắng lợi.

Khung cảnh có thể nhìn thấy từ cổng chùa bao gồm: Cung điện Tianwang, Cung điện Yuhuang, Cung điện Dahong, Pháp đường, Cangjing Hall, Zhonggu Hall, Ten Kings Palace, Yunshuiyang, Mijingyang, Thiền đường, Đại bi điện , Dược sĩ điện, tăng đoàn, thiền viện, tổng cộng có không dưới mấy chục khoa.

Phía sau còn có một khu vườn Bida, trong đó có không dưới mười nhân viên bộ phận và các nhà khác. Tất cả đều được trang trí lộng lẫy, ai nhìn thấy cũng phải khen ngợi. Đây không phải là một thế giới vàng! Thay vào đó là một “cơ quan ánh sáng Việt Nam”.

Tôi rất vui khi thấy điều này! Chúng tôi ở lại Vườn Pidak trong một tháng để thực hiện các hoạt động Phật giáo, và chúng tôi rất hài lòng với quang cảnh của ngôi chùa. Mỗi lần lâu lâu ghé vào văn khố xem qua một vài kinh sách, tôi thấy lòng mình như chợt được khai sáng và rất bao dung.

Nhìn từ xa, mặt trời ở đằng đông buông lơi, tỏa ra thứ ánh sáng dịu nhẹ mà vạn vật nương theo. Phương Nam núi rừng rậm rạp, mây trắng đưa ngang trời, màu tươi thắm văn chương, núi rừng sáng ngời văn minh thời đại. Về phía tây là những lớp màu xanh lá cây, giống như trần của một ngôi đền cổ. Ở phía bắc, mọi người trở lại triều đình. Dưới lũy tre xanh của đình rộng, gió nam thổi vào tháp cổng. Cảnh đẹp như vậy họa sĩ cũng phải bó tay. Tu viện trang nghiêm, tín chúng dùng sáu phép thần thông để thành tựu mong truyền cho đời sau.

Bộ nhớ đột ngột bật lên:

Từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác,

Từ hạnh phúc này đến câu nói khác.

Từ thời kỳ này sang thời kỳ khác,

Từ xu hướng đi lên đến sản lượng cao.

Xem Thêm: Triglixerit là gì, công thức và cấu tạo của Triglixerit

Từ xuất hiện cao đến kiên trì, vô biên, không bị cản trở, không bao giờ kết thúc, không bao giờ kết thúc, trở thành không thể ngăn cản, không bị cản trở và tuyệt vời. Không phải là nó tuyệt vời?

Tóm lại, con quỷ thần bí đó chính là Thánh Hoàng. “Pháp huyền nhiệm, trời đất trong sạch” đủ giúp cho quốc gia kiến lập cảnh thái bình, dẫn dắt nhân dân trên con đường diệt vong. Ngoài đường, tôi nghe tiếng trẻ chơi đùa trên ngực mẹ trước bụng mẹ. Trong nhà tiếng đàn vỡ oà, tiếng đàn réo rắt. Các kịch bản chân thực, tự nhiên và có điều kiện kết hợp với vô điều kiện để tạo ra tính hợp pháp. Từ nay về sau, tiếp tục tiếp tục, tiếp tục thị hiện, truyền Pháp, đèn không tắt.

Thầy tôi ra đi không bao giờ trở lại. Chúng con luôn ngưỡng vọng những bậc cao tăng lỗi lạc, từng phù trợ phương trượng vượt núi, vượt biển thiền định, đón suối về trời nam, ca ngợi câu tuyệt diệu, ca ngợi giường ngồi. Tôi nghĩ lúc đó đa phần là những giấc mộng sâu chưa tỉnh. Cúng búa khai núi báu, dẹp nước đục, soi gương phất bụi, lợi người lợi đời. Con cầu nguyện rằng họ sẽ có thể tổ chức Pháp hội xa gần, và thường chúc phúc cho người già. Trong ngoài đều đã chứng Bồ-đề nên được đời đời khen ngợi. Mỗi năm, tôi cầu mong một vụ mùa bội thu, một thế giới tươi sáng, nông nghiệp và thương mại thịnh vượng, quân đội mạnh và một quốc gia thịnh vượng, và một cuộc sống hòa bình. Chà, điều đó rất thỏa mãn. trở lại.

Ông trời muốn chúng ta làm những câu nói thể hiện sự mong mỏi, nhớ nhung của mình. Buông bút không tiếc mà viết bài:

Nam bộ có núi đẹp,

Đền Chúa uy nghiêm soi bóng ngoài cửa,

Xin cho nước từ bi thấm nhuần tâm thanh tịnh,

Đất nước thanh bình, bốn phương thanh bình

Pháp hoa dường như đã biết nhau, giữ đạo Phật

Viết thư cảm ơn về nhân quả,

Xây tượng đài cho đến khi mục tiêu chính vẫn còn.

Bia dựng vào niên đại thứ mười một, ngày lành tháng mười năm Ất Mùi (1715).

3. Tình hình chung của Đào Đông Tông và Nguyễn Phúc Chu Tuấn

3.1.đến thiền phái

Khởi đầu bia ghi: Quốc chủ, pháp hiệu, phục chủ tự thương chính tông ba thập niên pháp, hưng long, thiên thương, đạo phong, thuận hoa, thiên mục, tự bi ký minh. ..”… Động Thượng ở đây chỉ là Phật giáo dòng Daodong. Theo sử sách, năm 1695, chúa Nguyễn Phúc Trác mời thiền sư Thạch Liêm, người Quảng Đông, người Quảng Đông, từ Hanhe, Daishan, đến Huế để tu tập. hoằng dương Phật pháp.Tham gia, có lẽ Sư phụ Fuchu đã cải sang Đạo giáo, và từ năm này, ông đã giành được danh hiệu Đạo sĩ.

Giới thiệu sơ lược về phái Tào Động Phái Tào Động là một thiền phái quan trọng ở Trung Quốc, được thành lập bởi hai thiền sư, Dongshan Liang Guiyi và đệ tử Tào Shan. Người ta ghép hai chữ đầu của hai tên này lại gọi là Tào Động. Phật giáo Daodong chú trọng mặc thiền[1], tức là ngồi thiền[2], “ngồi yên là đủ”.

3.2. Hành trạng của chúa Nguyễn Phúc Chửu

Chúa Nguyễn Phúc Chu (1675-1725), Trần Nhân Tông thứ hai trong lịch sử. Ông là một trong những nhà lãnh đạo Phật giáo của triều Nguyễn trước Gia Long, và đóng một vai trò rất quan trọng không chỉ trong việc mở mang đất nước về phía nam, mà còn trong sự phát triển của Phật giáo Việt Nam. Trong 34 năm tại vị, ông đã có những đóng góp quan trọng vào lịch sử dựng nước của dân tộc. Đức Pháp Vương là một Phật tử thuần thành, pháp danh là Hồng Long, còn được gọi là Thiện căn đạo nhân do Ngài Thạch Liêm, một danh tăng của Thiền phái Đạo Động bên Trung Hoa đặt. Đó là sự kế thừa chính thống của thế hệ Thiền thứ 30.

4 năm sau khi lên ngôi, Nguyễn Phúc Trà thọ giới Bồ tát và thường so sánh mình với chỉ uy nghiêm. Tư tưởng Phật giáo của Nguyễn Phúc Chu có thể nói là một biểu hiện khác của tư tưởng Trần Niệm Tông chủ trương lấy tinh thần Phật giáo làm nền tảng cho đời sống dân tộc. Lord có mối quan hệ thân thiết với anh Thạch Liêm. Ông Thạch Liêm đã từng trình với Đức Thế Tôn quan điểm trị nước theo tinh thần Phật giáo, giải thích theo nghĩa “truyền thống” của bậc quân vương: “Giới luật là để trị quốc từ trên xuống dưới. Chúa Nguyễn Phúc Chul có thể được ví như Trần Ngạn Tông thứ hai trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, ông là một vị lãnh tụ tích cực bảo vệ Phật pháp và vận dụng tinh thần Phật giáo vào các chính sách hàng đầu. Chúa Nguyễn Phúc Chul đã cho xây dựng và trùng tu nhiều ngôi chùa nổi tiếng ở Thuận Hóa như sửa chữa chùa thuỳ văn, chùa Tăng…, cử người sang Trung Quốc thỉnh Đại tạng kinh, lập trường kinh bảo quản…

4. Vài nét về văn bia “ngự thiên mụ tự”

Xem Thêm : Top 5 Bài văn kể lại truyền thuyết “Bánh chưng, bánh giầy” bằng lời

Chùa Thiên Mụ là một vị tiên nổi tiếng ở vùng Shunhe, không biết chính xác thời gian ra đời, nhưng tôi đã thấy mô tả về duong van an trong cuốn o chau 17 cận lục của ông leung năm 1555: Tian [河河]shezhinanshang Residence-Thiên mục: Jincha ở quận Jiangba / Hexi của xã Zhinan, nơi ở phía trên là đỉnh núi, và gối dưới là nơi ở của Jianglu. Dạo chơi trong rừng, khách không khỏi chạnh lòng và giết thời gian. Chùa Thiên Mục nằm ở phía nam thị trấn Jiangba, huyện Jincha, trên đỉnh núi, dưới gối của dòng sông, vượt ra ngoài ba ngàn thế giới và gần với thiên đường. Đi chơi, vô tình có trái tim nhân hậu, làm tan chảy thế giới.

Trong thiền viện có 5 tấm bia đá và một lầu chuông (có quả chuông của chúa Nguyễn Phúc Chul) xung quanh chùa Phúc Dư Yên. Cổ nhất là tấm bia ghi lời chúa Nguyễn Phúc Chửu. Tấm bia cao 2,50 mét, trừ tấm bia màu trắng, thân bia bằng đá cẩm thạch màu xám, cao 1,93 mét, rộng 1,14 mét, dày 0,24 mét, chiều dài 0,60 mét, chỗ rộng nhất 0,23 mét. Chạm rồng trên trán, đầu và một phần thân uốn lượn giữa mây lửa. Trên mép thân bia có hoa văn vân sọc (gợn nước), chính giữa chạm nổi một hình hộp chữ nhật đứng 0,30m x 0,20m, trên khắc các chữ Hán “ngự niên” (ngang, thượng) và “thiên mục tự”. ” (dọc, dưới) , và in dòng chữ “Bài đại việt quốc nguyên chua vinh trần chi bảo”, không rõ kích thước có đúng không, nguyễn công việt mô tả: “Dấu vuông, cỡ 11 x 11cm, mép ngoài chiều rộng 1,1cm, bên trong có 9 tem xếp thành 3 hàng dọc, mỗi hàng có 3 chữ cái. Chữ triện là kiểu chữ Lechao, nét chữ vuông vắn. Đó chính là 9 chữ vinh trần chi bảo của nước Đại Nhạc (báu vật được lưu giữ lâu đời ở trấn Đại Nhạc của nước Nguyễn). Hình ảnh con dấu khắc chồng lên dòng chữ lập bia vinh thịnh vào thập niên thứ nhất, niên hiệu shoudong chi sand. 3cm dưới chữ “đầu gối” có một dấu tròn đường kính 6,8cm, khắc dòng chữ “Yitongjun” (Thần và người tụ hội) được thờ bởi hai con rồng [4]. Ngoài ra, ở góc trên bên phải tấm bia còn có các ấn nhỏ như ấn “Nhãn vàng khảm ngọc” có chiều rộng 4,0cm x 2,5cm; ấn “Hợp Chủng” hình tròn, đường kính dưới 6cm, khắc hoa văn rồng; hình vuông không viền, cạnh 6cm, dựng góc dưới bên trái tượng đài. Tấm bia còn khắc hình Bàn Long thờ Hoắc Châu, đường nét mềm mại, uyển chuyển. Tấm bia trên lưng rùa đá dài 2,00m tính từ đầu đến đuôi, cao 0,51m, rộng 1,58m, trên bia có khắc hoa văn hình bát giác. Rùa nằm trên bệ quỳ cũng bằng đá hoa khối, mỗi cạnh 1,50m. Bài văn khá dài, nét chữ ngay ngắn, rõ ràng, nội dung ca ngợi đạo Phật, tự hào về đất nước, kể quá trình xây dựng chùa, cuối cùng là bày tỏ ước nguyện trường tồn cùng trời đất.

4.1. Cấu trúc Văn bia

Theo nhiều tài liệu nghiên cứu, phải đến thời nhà Hán (III TCN), bia mới bắt đầu có tư cách là một thể loại văn học, chính thức có tên là “bi”, hay còn gọi là văn bia. Thể văn xuôi chữ Hán sớm nhất ở Việt Nam lúc bấy giờ. Những địa danh được bảo tồn tốt đến nay như: Bảo Ninh tự bi Lý Thuận An, Thần núi xứng tự bi, Thần bảo điển tích Điển Thanh, Đại Việt đệ tứ quốc người ngoan đạo. Hai văn bia điện linh thập bi, sơn bi và vinh tế bi của nguyễn công pop lập vào thời minh mạng và đều viết bằng chữ Hán…

Về bố cục của văn bia, Trần Đình Sử cho rằng bố cục của thể loại này tương đối thống nhất. Mở đầu là bài văn nghị luận có nội dung triết học, lịch sử, sau đó nói về gia cảnh, cuộc đời của người dựng tượng, thành tích của người, cuối cùng nói về công lao của tượng và người dựng tượng. , đóng góp, ai viết bia. Theo ý kiến trên, văn bia “ngự thiên mụ tự” có kết cấu như trên. Mở đầu là đoạn có nội dung lịch sử, giới thiệu gia cảnh và nguồn gốc của chúa Nguyễn, sau đó nói về Nho giáo và Phật giáo, nhân quả và quá trình xây dựng, bài trí tượng đài và cảnh quan trong chùa. Những ngôi chùa, và cuối cùng là những tượng đài được dựng lên để cầu nguyện cho đất nước, dân tộc và thời đại.

4.2. Ý chính văn bia

Chúa Nguyễn Phúc Chửu có thể được ví như Trần Ngạn Tông thứ hai trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, là nhà lãnh đạo tích cực bảo vệ chánh pháp và vận dụng tinh thần Phật giáo vào các chính sách lãnh đạo. Qua văn bia “ngự thiện mụ tự” muốn nói lên công lao to lớn của Chúa Nguyễn, chúa muốn dựng nên một thế giới tươi sáng trên đời này mà không cần phải đi đâu xa tìm, nói cách khác là trong lòng mọi người đều sáng sủa cả rồi. thế giới, nói đây là “đàn organ nhẹ Việt Nam” thì đúng hơn. Công đức xây dựng ngôi chùa chỉ mong cho dân tộc mình có nơi hành thiện, rèn luyện thân tâm, dạy người tu nhân tích đức. Máy chiếu chết tiệt. Nhờ vậy, đất nước thanh bình, thân tâm an lạc.

5.Nội dung tư tưởng của văn bia “ngự thiện mụ tự”

5.1.Phật tánh – Bất nhị

Tiếp nối truyền thống lập quốc của các triều đại trước, lấy đại chúng Phật giáo làm nền tảng, chấn hưng đất nước, hưng thịnh đất nước. Phật giáo đồng hành cùng dân tộc, thăng trầm, chính quyền hợp lòng dân thì đất nước thịnh trị. Xây dựng đình chùa thực chất là tạo môi trường cho một lối sống đạo đức dân tộc, một lối sống hướng về Phật giáo. Vì vậy, chúa Nguyễn Phúc là người am hiểu đạo Phật, muốn xây dựng một thế giới tươi sáng trên thế gian này, vì chúng sinh đều có Phật tánh, nhưng vì vô minh, nghiệp nặng nên lẻn vào lục đạo sinh tử. .Phật tánh là tự tánh trống rỗng, thân thể luôn vắng lặng, không có hình tướng, tự tánh là vô hình, không thể diễn tả bằng lời. Chỉ những ai thấy được Phật tánh của mình mới thấy được thế giới ánh sáng, không tuổi đôi mươi. .Xa xa, nó tồn tại trong tâm trí của chính bạn. Vì vậy, đầu bia của Nguyễn Công có câu: Trong sắc vàng có nước.

(Nguyên văn: Phóng đại Phật tánh vốn không thanh tịnh, tất cả tướng biết chiếu, bất nhị, hữu, diệc, thế gian, thế gian. Hoa và ngoại, địa thủy, hỏa phong, tứ luân, Phật tánh, tánh Không, thân trong sáng, kiết tường dừng lại, Kim thân Phật hóa thân thế giới, đồng hóa biển lục thơm, phương tiện quang minh trong biển thơm lục; Chưa từng nghe: Im lặng vô tướng, trí tuệ đạo đức, Phật tánh không nguồn tịnh, chân tánh hiển lộ, giác ngộ, Pháp không mông lung, trời đất xoay chuyển, không phân biệt trong ngoài, Gió lửa nước chuyển muôn phương, Phật tánh hư linh thường trụ im lặng, và nó chuyển từ Phật tánh của linh ảo sang cõi vàng, cõi vàng ẩn chứa hương thơm của nước và biển, và có một thế giới của các cơ quan nội tạng nhẹ nhàng trong biển hương) [5].

Nhờ sự dẫn dắt của Pháp Vương Nguyên Pháp, để chánh pháp đi sâu vào lòng người, phù hộ nước an dân, tạo nên một thế giới báu sáng ngời, phúc lành đầy đủ muôn hình vạn trạng như rừng cây, hoa rực rỡ, cõi Phật nhiều vô số kiếp. Nhờ vậy, nhờ thế giới Quang Minh Trang Nghiêm, nhờ thực hành giáo lý và hành thiện, chúng ta có thể tịnh hóa Phật tánh của mình. Khi sống trong Văn phòng Mingguang (Guangming Zang), Shanye dệt nên “Tin y tế”, “Zheng Bao” đủ trang nghiêm, bốn phương cùng hướng, không phân biệt xa gần. Phật tánh, tất cả chúng sinh, trôi trong biển trí tuệ.

Xem Thêm: 30 bài văn tả bà Hay Tuyển chọn

Phật tánh hư huyễn hóa thần trong cõi vàng, cõi vàng ẩn chứa biển hương, trong biển nước có thế giới ánh sáng, hết thảy chúng sinh đều có thể vào trong biển hương Trí tuệ thấy Phật tánh thanh tịnh mà an trú nơi đây, để nước Đại Việt cường thịnh, nhân dân an cư lạc nghiệp, như Nguyễn Thiển. đất nước của bạn bè trên thế giới. cao quý. Thương hải chí nam ngô việt chí yên quan sơn huyện tây nam, hồng ba hao hàn bắc đông bắc, kim sa vạn bộ, hoan trạch quốc y trường ninh, ngọc thọ ba sa, ấm hải thiên nhi hậu vĩnh, ngũ niên. Thế hệ thứ ba của những người tài năng, tam cấp cao, số lượng những kẻ ngu ngốc thậm chí còn mạnh mẽ hơn, những thứ như tường thờ, phong cách cổ xưa, vẻ đẹp, hòa bình, bản chất tốt, bản chất không hài hước và lương tâm. “(nhân, âm hải, ngũ, tam, hổ phù, tương điểu, cổ nhân) Cảnh biển: Đông bắc, đầm phá. Cát trắng vây lấy, tạo nên một đất nước thanh bình, núi và biển nối liền, tươi tốt dưới trời xanh, lương thực dồi dào nhờ đồng ruộng tươi tốt phì nhiêu, đây là nơi cọp qua lại, Đạo lý ở đời đối xử chân tình với nhau .)[6].

5.2. Nho giáo-Phật giáo

Trong 34 năm tại vị, ông đã có những đóng góp quan trọng vào lịch sử dựng nước của dân tộc. Chúa Nguyễn trước khi theo đạo Phật thuần thành, trước khi quan tâm đến Nho giáo, ngay khi lên ngôi, ông đã lập tức củng cố thể chế cai trị theo cơ cấu xã hội Nho giáo như sau: “Năm 1692, chúa lập ngay Văn Miếu. Năm 1698, Chúa sai quan Tổng tuyển cử, Chúa triệu tập các bậc thánh hiền, cầu hiền, cầu phúc, bỏ xa hoa, giảm sưu, giảm thuế, giảm ngục,…”[7]. “Mùa thu tháng 8 năm 1701, Khoa thi được thành lập, vào ngày chính vấn, có 4 người chấm thi cho Zhengdao, 4 người thi vẽ hình, 5 người học tập, 17 người vẽ hoa văn và 1 người khám phá Đạo. học trò bố trí cho chính phủ, học trò bố trí cho khu vực Bố trí, nhiều chế độ đào tạo bổ sung, chế độ thám tử đã được thêm vào ba ty” [8] .

Đây là phong cách của một vị vua Nho giáo. Ở Trung Quốc, Nho giáo là hệ tư tưởng thống trị của giai cấp thống trị kể từ thời nhà Hán. Nho giáo là học thuyết chính trị được giai cấp thống trị ưa chuộng vì nó củng cố quyền lực thống trị một cách có hệ thống. Có lẽ từ khi nhà cầm quyền đô hộ, Nho giáo đã xâm nhập vào nước ta, và các vua độc lập sau này là Đinh, Lí, Lí, Trần, Lí, Nguyễn vẫn tiếp tục sử dụng Nho giáo trong chính trị, mặc dù luật lệ của họ rất táo bạo, nhưng mỗi triều đại mỗi khác .

Thấy rằng, quá trình phát triển của tư tưởng Việt Nam tuân theo một quy luật độc đáo – quy luật này luôn “xua tan” mọi độc quyền tư tưởng và cân bằng bằng cách tạo ra một đời sống tinh thần phong phú. Nho giáo đề cao tư duy lý trí, giống như khoa học ngày nay dùng phương pháp thực nghiệm để giúp con người nhìn thấy vô số đặc điểm khác nhau của vũ trụ ngày càng phân cực, sau đó Đức Phật xưa lấy trí tuệ làm cơ sở để cảm nhận tính thống nhất và toàn vẹn của vũ trụ bằng trực giác, Khám phá những điểm tương đồng trong vô số hiện tượng phức tạp của vũ trụ.

Thầy Nguyễn Phúc Chul là một người tốt, đồng thời tôn sùng Lafayette. Chính nhờ lý trí và sự khôn ngoan này đã giúp Chúa mở mắt nhìn ra chân trời bao la và vun đắp cho mình những cảm xúc thiên đàng quý giá để có thể thực hiện những việc làm hiển hách nhất của bậc minh triết. Nhưng bốn năm sau khi lên ngôi, Nguyễn Phúc Tràn thọ Bồ tát giới. Tư tưởng Phật giáo của chúa Nguyễn Phúc Trâu là những chính sách định hướng cuộc sống của dân tộc với tinh thần Phật giáo. Ông là một nhà lãnh đạo Phật pháp tích cực và áp dụng tinh thần Phật giáo vào các chính sách lãnh đạo của mình. Chúa Nguyễn Phúc Chul đã cho xây dựng và trùng tu nhiều ngôi chùa nổi tiếng ở Thuận Hóa như sửa chữa chùa thuỳ văn, chùa Tăng…, cử người sang Trung Quốc thỉnh Đại tạng kinh, lập trường kinh bảo quản…

5.3.Quá trình xây dựng, bài trí tượng thờ, phong cảnh chùa Thiên Mục và cầu phúc cho đất nước

Với tư cách là người bảo hộ Phật giáo, chúa Nguyễn mong muốn công trình xây dựng ở Huế sẽ trở thành một thắng cảnh Phật giáo đồ sộ ở Nam Tiên. Việc hiến ngọc ngà, sự ủng hộ của nhân dân và các quan trong triều, tuyển chọn người tài, sự tin tưởng lẫn nhau giữa chúa Nguyễn, quan và dân, v.v., đều được thể hiện trong văn bia. Xưa Từ quy trình hiến tặng đến tuyển chọn thợ giỏi, thời gian hoàn thành: “Thật là thích hợp, nhưng ngày công trình chậm trễ đã lâu, có thành tựu to lớn, có bộ hạ siêng năng, ngay thẳng. less and take less Jing Jing Jing Jing Jing Jing Jing (đại quyen bạch bích nhớ thời vàng son, kế thừa truyền thống dân tộc, văn công binh, tỷ nào con nấy khủng. Mọi người ủng hộ con bất kể ngày nào, ngày nào , công việc lớn, gia đình cần Chính nghĩa. Zhishen, tổng giám đốc, tổng giám đốc, giám sát viên thường trực, phó tổng giám đốc, Tu Jun, lựa chọn gia đình, tầng lớp trung lưu, ưu tú, con trai có sức mạnh thời gian để khen thưởng công đức, tín nhiệm và trung thành, uy tín và trường thọ.Giám đốc đầu tiên của năm)[9].

Hẳn là người tin đạo Phật, ông Ruân đã cống hiến cả đời. Bố cục của chùa Thiên Mục thờ tượng Phật được Master Ruan mô tả như sau: Phong cảnh nhìn từ cổng chùa bao gồm: Cung điện Tianwang, Cung điện Yuhuang, Cung điện Dahong, Giảng đường Phật giáo, Bảo tàng Kinh Phật và các địa điểm công cộng Phố cổ, Thập đại vương Cung điện, Yunshuiyang, Sanchi Yang, Thiền đường, Debbie Hall, Pharmacist Hall, Tăng đoàn, Chùa Zen. Có không dưới hàng chục phòng ban. Ngoài ra còn có một khu vườn pidas ở phía sau, chứa nhân viên và những ngôi nhà khác của không dưới mười phòng ban. Tất cả đều được trang trí lộng lẫy, ai nhìn thấy cũng phải khen ngợi. Đây không phải là một thế giới vàng. Thay vào đó là một “cơ quan ánh sáng Việt Nam”. Trong thế giới ánh sáng, bạn không cần phải nhìn đâu xa, mà hãy nhìn vào trái tim của mọi người, Master Ruan mong rằng người dân của mình sẽ biết tu tâm, tích đức, hướng thiện, để tạo ra một thế giới hòa bình, đất nước thịnh vượng, hạnh phúc. Dẫn dắt mọi người theo Phật tu tập. Không chỉ vậy, khung cảnh xung quanh tòa tháp được Ruan Jun miêu tả không khác gì chốn bồng lai tiên cảnh yên bình: “Giống như Lang Shen, phóng tầm mắt ra xa chỉ thấy mặt trời phía đông rủ xuống, tỏa ra ánh sáng dịu dàng và vĩnh cửu. ” Loại di động và đáng tin cậy. Phương Nam núi rừng rậm rạp, mây trắng đưa ngang trời, màu tươi thắm văn chương, núi rừng sáng ngời văn minh thời đại. Về phía tây là những lớp màu xanh lá cây, giống như trần của một ngôi đền cổ. Ở phía bắc, mọi người trở lại triều đình. Dưới lũy tre xanh của đình rộng, gió nam thổi vào tháp cổng. Cảnh đẹp như vậy họa sĩ cũng phải bó tay. Tu viện trang nghiêm, các tín đồ, với sáu thần thông, đạt được vọng tưởng truyền thế gian. “

Quyết tâm xây dựng một thế giới không thay đổi, vô tận, không bị cản trở, không bao giờ cực đoan, không thể ngăn cản và vô cùng tuyệt vời. mất nghiệp. Con cầu nguyện rằng họ sẽ có thể tổ chức Pháp hội xa gần, và thường chúc phúc cho người già. Nội ngoại chứng Bồ Đề, tán thán vô lượng thọ. Hàng năm, cầu cho mùa màng bội thu, trời sáng đất sáng, nông nghiệp thịnh vượng, quân đội hùng mạnh, quốc gia thịnh vượng và cuộc sống yên bình. Đây là ước muốn và mong mỏi của Chúa đối với đất nước và nhân dân.

Nam bộ có núi đẹp,

Đền Chúa uy nghiêm soi bóng ngoài cửa,

Xin cho nước từ bi thấm nhuần tâm thanh tịnh,

Đất nước thanh bình, bốn phương thanh bình

Pháp hoa dường như đã biết nhau, giữ đạo Phật

Viết thư cảm ơn về nhân quả,

Xây dựng tượng đài cho đến khi mục tiêu chính còn tới [10].

Kết luận

Có thể nói, Phật giáo và dân tộc là một thể thống nhất không thể tách rời, đáp ứng nhu cầu chiến lược mà Thầy Nguyễn đã vạch ra và nhu cầu lịch sử của đất nước đương thời, đó là mở mang bờ cõi, xây dựng một nền độc lập giàu mạnh. nước, tự chủ về mọi mặt, Người Việt Nam có tâm, có đức, có đức, đồng thời là người nuôi sống quốc gia, dân tộc và xã hội.

Chấp nhận một tôn giáo hữu hiệu là chấp nhận một thông điệp làm chuyển biến ý thức con người trước sự vận hành của xu thế đi lên tất yếu của lịch sử. Tính thẩm mỹ của tư tưởng thường giúp con người nhận ra ý nghĩa đích thực của cuộc sống, nó sẽ xuất hiện giữa cuộc đời, cho những ai biết một lòng làm điều thiện, như xây dựng một thế giới tươi sáng. Ngay giữa thế gian này, bài văn bia “ngự thiên mụ tự” do Thầy Nguyễn viết bằng chữ Hán không chỉ là bài ca ngợi công đức vĩ đại của Thượng đế, mà còn có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với sự phát triển của Tajikistan ngày nay. Khi giá trị ý thức con người tồn tại thì mọi giá trị của cuộc sống này đều tồn tại. Việc tạo dựng con người trong đạo Phật bắt đầu từ việc tạo dựng trái tim con người. Nếu bạn có trái tim tròn, trí tuệ rộng lớn và trái tim yêu thương, thì tại sao bạn không lo cho người đó được bình an tiến tới, gia đình thịnh vượng và xã hội hạnh phúc bền vững.

———————————————

Tài liệu tham khảo

tt.ts.like phước đất, Giáo trình Văn bia Phật giáo Việt Nam, Tài liệu lưu hành nội bộ, 2012.
Đại nam thực lục chính biên, tập 1, NXB Sử quán
Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, Số 9 (143), 2017.
Giống Như Hương, Văn bia chùa Huế, (nội sử), 1995.
Nguyễn Hữu Thông, Mỹ thuật triều Nguyễn trên đất Huế, Nhà xuất bản Hội Nhà Văn, 1992
Zheng Qiang, một số câu hỏi về văn bia, Hannan Research Institute, nxb.khxh.