Văn mẫu lớp 12: Phân tích màn đối thoại giữa Hồn Trương Ba và Đế Thích 2 Dàn ý & 8 bài văn mẫu lớp 12

Phân tích đoạn đối thoại giữa Đoàn Hồn và Đế Thích trong tác phẩm “Đồ tể của Đoàn Hồn” Chọn lọc 3 dàn ý và 8 bài văn mẫu hay. 8 bài văn mẫu phân tích đoạn đối thoại giữa trưởng ba và đề thi dưới đây chắc chắn sẽ mang đến lời khuyên hữu ích cho các em học sinh lớp 12 trong việc ôn tập và nắm vững nội dung trọng tâm của bài, dễ dàng củng cố lại những kiến ​​thức đã học khi làm văn.

Bạn Đang Xem: Văn mẫu lớp 12: Phân tích màn đối thoại giữa Hồn Trương Ba và Đế Thích 2 Dàn ý & 8 bài văn mẫu lớp 12

Qua cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và Thích đế bộc lộ vẻ đẹp tâm hồn con người trong cuộc đấu tranh chống lại thói tục, thói đạo đức giả để bảo toàn tốt nhất quyền sống. Sống hòa hợp với thiên nhiên. Vậy đây là 8 bài văn mẫu, mời các bạn đón đọc.

Toàn cảnh cuộc trò chuyện giữa tri kỷ và hoàng đế

Dàn bài số 1

I. Giới thiệu:

• Nhà văn Lỗ Quang Vũ (nhà viết kịch tài hoa, một kỳ tích trong giới sân khấu thập niên 1980)
• Nhà soạn nhạc có xuất thân trìu mến, Cowhide (sinh năm 1981)
• Đánh giá chung cuộc đối thoại giữa hồn sư và hoàng đế

Hai. Văn bản:

Một. Hoàn cảnh dẫn đến cuộc đối thoại:

• Sau ba tháng sống như một anh hàng thịt, Trương ba ngày càng xa lánh bản thân và những người thân yêu, bị họ hàng nghi ngờ và xa lánh.
• Trong sự đau đớn, mỏi mòn của cuộc sống không phải của mình, ở một nơi không phải của mình, hồn tôi khao khát được tách ra, rời khỏi thân xác sần sùi của mình: “Tôi chỉ muốn rời xa em ngay lập tức!” .

b. Tiến trình cuộc trò chuyện:

– Chương Ba thể hiện rõ khát vọng về cái toàn vẹn. Đế Thích không thể thực hiện được tâm nguyện của Trường Bá vì thân Trường Bá đã tan vào trong đất. Hoàng đế thích thuyết phục anh ta chấp nhận thực tế, bởi vì thế giới không hoàn hảo.

– Chàng San thẳng thắn chỉ ra những sai lầm mà Hoàng thích, bày tỏ quan điểm về ý nghĩa cuộc sống và quyết định trả xác cho Đồ Tể.

– Hoàng thượng muốn sửa sai, còn có một cách khác, đó là để đệ tam hồn nhập xác, đưa ra lý lẽ thuyết phục đệ tam hồn. Bạn có thể tưởng tượng nó sẽ rắc rối như thế nào khi sống mà không có cơ thể của bạn.

– Trương ba kiên quyết không chịu tái sinh trong thân xác trẻ con của một ni cô, không chấp nhận cuộc sống giả dối, cầu xin hoàng thượng yêu làm điều đúng để sửa sai, tức là để cho mình sống lại. Đế Thích cuối cùng cũng đồng ý với lời đề nghị của Trương Ba, phù hộ cho anh hàng thịt, chú Cuội được sống lại, còn Trương Ba thì chết hẳn.

*Lưu Quang Vũ muốn nói lên ý nghĩa triết học của việc “hãy là chính mình”

• Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần hiểu được sự cân bằng giữa việc chăm sóc tâm hồn với việc trân trọng và quan tâm đến những nhu cầu cơ bản của thể xác.
• Kiểu người chỉ chú trọng đến vẻ bề ngoài, chạy theo những ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần.

=>Qing Wu, thông qua thể xác và tâm hồn, nêu cao quan điểm sống cho chính mình mới là hạnh phúc thực sự của con người.

*Triết lý sống trong lời thoại:

• Hồn và thể xác là hai mặt không thể thiếu của con người và cả hai đều đáng được trân trọng. Một cuộc sống thực sự đích thực phải là sự hòa hợp giữa tâm hồn và thể xác
• .Tác giả một mặt phê phán những dục vọng tầm thường, thô tục của con người, mặt khác tác giả vạch ra quan niệm phiến diện, xa rời thực tế ở chỗ không có giá trị vật chất, nhu cầu vật chất. Thân hình.
• Con người cần có ý thức chiến thắng bản thân, trước nghịch cảnh của số phận, trước những tình cảm sai trái, để bảo vệ quyền được sống đích thực và khát vọng hoàn thiện nhân cách

Ba. Kết luận:

Lưu quang vũ thể hiện những tình huống truyện độc đáo khắc họa rõ nét khát vọng được sống là chính mình của nhân vật có hồn qua những mâu thuẫn sâu sắc nảy sinh.

Dàn bài số 2

1. Giới thiệu

Cuộc đối thoại giữa ba linh hồn và xác anh hàng thịt trong “Hồn cha, da hàng thịt” là cuộc đối thoại góp phần tạo nên cao trào của vở kịch, đồng thời cũng có giá trị và ý nghĩa nhân văn cao cả..

2. Nội dung bài đăng

– Hình tượng trượng ba là hình ảnh tiêu biểu, tiêu biểu cho vẻ đẹp của tâm hồn lương thiện, trong sáng.

– Khi anh bị giết oan bởi một tên oan và trở thành thân đồ tể để bắt đầu một cuộc sống mới, một bi kịch đã xảy ra:

• Trương ba trở nên vụng về, thô lỗ khi sống trong xác anh hàng thịt
• Trước sự thay đổi của cha → người thân thất vọng, buồn bã, xa lánh ông.
• Nỗi xót xa, day dứt khi phải sống trong hoàn cảnh éo le, bất hạnh ấy. → Muốn được tách khỏi thân xác anh hàng thịt.

– Cuộc trò chuyện với người bán thịt đã chết

• Người hàng thịt đầy giọng điệu mỉa mai, phê phán tâm hồn hào hiệp → đau lòng, bạc nhược, ăn nói thua cuộc.

– Tâm sự với người yêu:

• trương ba muốn tiêu diêu
• Tôi khuyên bạn nên suy nghĩ lại, bởi vì được sống là quý giá.

-Ý nghĩa giáo dục của đối thoại:

• Cuộc đấu tranh giữa hồn và xác là cuộc đấu tranh giữa tinh thần và vật chất, đạo đức và cái ác, phần “con” và phần “người”
• Mọi người cần cân bằng giữa hình thức và nội dung nếu họ muốn giá trị
• Chỉ trích lối sống hình thức

3. Kết thúc

Lưu Quang Vũ thu hút người đọc bằng ngôn ngữ đối thoại triết lý, cốt truyện kịch tính hấp dẫn, tạo nên những câu thoại độc đáo, mang đến cho người đọc những suy nghĩ và dư âm khó quên. . .

Dàn bài số 3

1. Lễ khai trương

Giới thiệu và tác phẩm tiêu biểu của tác giả Lưu Lượng Vũ: hồn trường ba, da bọc

2. Nội dung bài đăng

* Trường thi nhận ra rằng con người sống cần có sự hài hòa về thể chất và tinh thần, cần sống hết mình, cần sống có ý nghĩa.

* Sự khác biệt giữa trường ba và đế Thích:

Xem Thêm: Tổng hợp lỗi thường gặp trên Zoom. Cách khắc phục dễ dàng

– Hoàng thích: “Ngươi cứ nghĩ ta sẽ sống, mà sống thế nào cũng không cần biết”.

– Thứ ba:

Không thể ở trong cái này và ở ngoài cái khác: “Tôi muốn là chính tôi”. “Không thể sống bằng bất cứ giá nào. Cái giá quá đắt mà tôi phải trả và tâm hồn tôi được trả lại sự bình yên và thuần khiết vốn có.

– Hành động chữ ký của trượng ba: Trả xác cho đồ tể, trượng ba sẽ chết.

– thi đế vương: trượng ba nhập xác.

– Kết cục: Trương ba xin phép hoàng thượng để được sống khi chết.

3. Kết thúc

Nhắc lại giá trị đối thoại giữa Trương ba và Thích đế.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Thích đế – ví dụ 1

“Lưu Quang Võ” được chuyển thể từ truyện dân gian sang kịch hiện đại, đặt ra nhiều vấn đề mới và có ý nghĩa tư tưởng, triết học, nhân văn sâu sắc. “Ba người yêu da gà” có bảy màn trong toàn bộ vở kịch, và đoạn trích trong sách giáo khoa là màn cuối cùng. Thông qua bi kịch Trường Ba, Lưu Quang Vũ mang đến cho người đọc, người xem vẻ đẹp tâm hồn của người lao động trong cuộc đấu tranh chống hàng giả, tội ác, bảo vệ quyền được sống thực và khát vọng ấm no. Nhân vật tốt.

Vì phải sống bằng thân xác của người hàng thịt nên linh hồn thứ ba phải tuân theo một số đòi hỏi hiển nhiên của xác thịt. Tâm hồn nhân hậu, trong sáng và ngay thẳng của ba năm trước phải vay mượn, lệ thuộc và bị đầu độc bởi sự tầm thường, thô bỉ của xác thịt. Đau đáu trước nghịch cảnh không được sống hết mình và bi kịch bị người thân chối bỏ – Trương Ba quyết định thắp nén hương kêu oan cho hồn Hoàng Đế yêu chết đi để đền đáp công ơn trong sạch. cả tâm hồn.

Phần đầu của cuộc đối thoại là cuộc tranh luận về quan điểm sống của Trường Bá và Thích Đế. Thông qua cuộc tranh luận đó, tác giả đã khẳng định quan điểm sống – “hãy sống là chính mình”.

Xem Thêm : Bác bỏ là gì? Các phương pháp bác bỏ một mệnh đề

Mở đầu bằng một đoạn độc thoại: “Ta thắng, thân không phải của ngươi…nhưng ngươi có thể đầu hàng ta, đầu hàng ta, đánh mất chính mình không?”. Đoạn độc thoại thể hiện cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt ở hồi thứ ba. Trên thực tế, tác giả Lưu Lượng Vũ đã chuyển tải cuộc đấu tranh này thông qua cuộc đối thoại giữa Trương ba và anh hàng thịt. Đó là cuộc đấu tranh của thể xác và tâm hồn, giữa cao và thấp, giữa tốt và xấu; Đó cũng là sự đấu tranh để hoàn thiện nhân cách của mỗi người. Cuộc đấu tranh này tuy thắng về vật chất, nhưng cha tôi không bỏ cuộc hay nhượng bộ mà tìm về tinh thần để sống theo cách riêng của mình – đây là nhân cách cao quý của ông.

Trương ba bày tỏ nguyện vọng với đế Thích: “Thân anh hàng thịt ta không gánh được nữa, không được!”. Lời đối thoại có hai từ phủ định “Tôi không thể”; “không thể” cho thấy quyết tâm lìa bỏ ruột thịt là ý chí sắt đá của người cha trước nghịch cảnh trớ trêu.

Sau đó, Chương Ba trình bày một nhu cầu chính đáng và một cách nhìn tươi đẹp về cuộc sống—sống phải là chính mình: “Không vào, không ra. Tôi muốn là toàn thể.” Nói Nó thể hiện nghịch cảnh của bên thứ ba, bên trong và bất hòa bên ngoài: “bên trong” là linh hồn, tình cảm, suy nghĩ và nhân cách cao quý của bên thứ ba, linh hồn là bản chất thống trị cơ thể, và đối lập với cơ thể, bên trong là “bên ngoài” – xác chết của đồ tể, nhưng ” bên ngoài” nên được hiểu theo nghĩa rộng là môi trường sống, bản năng, nhu cầu tự nhiên và ham muốn bản năng. Thỏa hiệp với những nhu cầu bản năng là sự dằn vặt, đau đớn, trăn trở của người cha, hai con người không thể dung hòa vì không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác tội lỗi. thương hiệu

Từ đó, trưòng ba lên tiếng đòi hỏi nhu cầu chính đáng của mình: “Tôi muốn hoàn thiện”. Đây là mong muốn mạnh mẽ của cả ba, mong muốn được chung sống hòa thuận. “Tích cực” chỉ sự hài hòa bên trong và bên ngoài, sự hài hòa về nội dung và hình thức, sự hài hòa về thể chất và tinh thần. Không thể có sự sống là “linh hồn và thể xác”. Sống mà không được là chính mình nếu không thuận theo bản chất của mình thì đó là một bi kịch tàn khốc.

Đế thích nói trước khi Trương ba hỏi: “Trương ba nên chấp nhận cuộc sống đó là do ‘trời sinh’. Hoàng Thích chỉ ra rằng không chỉ mình sống không thống nhất từ ​​trong ra ngoài mà mọi người đều giống nhau Vì vậy, tôi khuyên anh ấy đừng cố gắng lật ngược hòn bi mà hãy chấp nhận, thỏa hiệp và học cách chấp nhận. sống theo suy nghĩ bên trong, nhưng Ngọc Hoàng cũng vậy, bản thân con người đôi khi cũng phải được uốn nắn. Xứng đáng với danh hiệu viên ngọc quý. ‘ Vì vậy, theo hoàng đế, ‘không ai có thể sống như chính mình’. Thư ký của ông là bất hiếu. Vì sống có nghĩa là tồn tại, và làm thế nào để tồn tại phụ thuộc vào hoàn cảnh và điều kiện mà người ta buộc phải tuân theo. Đây là một quan điểm sai lầm đáng chê trách về cuộc sống.

Trương Ba bắt đầu đổi giọng lên án Đế Thích: “Sống nhờ tài sản của người khác là không nên, đây thân anh cũng phải sống nhờ anh hàng thịt”. Thực hiện phép so sánh ba chiều giữa sự vật, sự việc và bản thân. Mượn đồ đạc, vật dụng của người khác là không nên, sống ăn bám, ăn bám người khác, ăn bám người là điều đáng xấu hổ, đáng lên án. Trương Ba thẳng thắn nói: “Nó chỉ nghĩ nó đang sống cho mình thôi, nó có cần biết nó còn sống không!”. nhà phê bình dòng di thích hiểu lầm bằng cách nghĩ đơn giản về cuộc sống. Theo quan điểm của Thích Ca Mâu Ni, cuộc sống là sự tồn tại, bất kể nó tồn tại như thế nào. Thứ ba, sự sống không chỉ là sự tồn tại sinh học, mà còn là sự tồn tại có ý nghĩa.

Lời thoại của Xiaosan và Dijun trong phần này chủ yếu nói về cuộc đấu tranh của Xiaosan—cuộc đấu tranh để vượt qua nghịch cảnh, chiến thắng bản thân và bảo vệ trái tim cao đẹp. Cuộc đấu tranh này thể hiện nhân cách cao quý và sự hy sinh bản thân của Changba.

Tiếp đó, Trương Ba bày tỏ nguyện vọng: “Xác anh hàng thịt còn nguyên vẹn, tôi xin trả lại cho anh. Hãy dùng xác này để hồn anh sống lại” Nhưng Đế Thích từ chối vì cho rằng Trương Ba là vật báu linh hồn không thể thay thế. tâm hồn tầm thường của anh hàng thịt. Trương ba nói: “Người bình thường, nhưng thật… sinh ra là để ở với nhau”. Để khẳng định quyết tâm của mình, trưởng ba thể hiện sức mạnh: “Nếu tôi không giúp, tôi sẽ nhảy xuống sông, kề dao vào cổ, hồn không còn tồn tại, xẻ thịt xác”. Ý chí kiên cường của Trương ba xuất phát từ khát vọng được “sống là chính mình”, và “được sống là mình”, giờ không còn con đường nào khác là phải chết. Bởi vì chỉ sau khi chết, anh ta mới thực sự là chính mình và khôi phục lại vẻ đẹp cao quý trong tâm hồn. Đối với Trương Ba, khoảng trời đẹp nhất nơi linh hồn tồn tại sau cái chết là sự sống lại trong lòng những người yêu thương nó.

Lưu lượng vũ đặt trường 3 trong bối cảnh sân khấu độc đáo. Cái chết của đứa con trai duy nhất của cô, ti, đã xoay chuyển cuộc trò chuyện.

Hoàng đế muốn mở rộng tam hồn vào trong cơ thể mình: “Ở trong thân xác nam nhi cũng không sao.” Câu nói này của de thich một lần nữa thể hiện lối suy nghĩ phiến diện, đơn giản – cuộc sống là tồn tại. Thực chất của lối suy nghĩ này bắt nguồn từ cuộc đời của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Các vị thần và nữ thần không bao giờ chết, sống là tận hưởng. Cách sống này ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ dẫn đến sai sót.

Trước lời đề nghị của Đế Thích, Trương Ba ngập ngừng: “Để tôi nghĩ đã”. Sự nhầm lẫn của Zhang cho thấy rằng cuộc sống là quý giá, và sự tồn tại vĩnh cửu còn quý giá hơn. Kiểu do dự này cũng cho thấy Trương Ba rất muốn sống, còn muốn sống nữa. Chương thứ ba tiếp tục trải qua cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt. Anh hình dung cuộc sống sau này của mình trong thân xác của một cậu bé lên mười: “Có khi tôi phải đi ở nhờ nhà chị… vợ con tôi sẽ nghĩ, xử sự ra sao?, khi chồng tôi, cha tôi cưu mang. cái xác Một cậu bé tròn mười tuổi…”. Đối với cha tôi, mọi thứ dường như vô lý, nhất là khi ông nhìn thấy sự cô đơn của chính mình: “Còn bao nhiêu năm để sống. Tôi sẽ cô đơn giữa đám đông… Tôi sẽ như khách ngồi trong nhà người khác… Tôi sẽ bơ vơ Và bối rối.” Hồi thứ ba cho ta cảm kích về tâm hồn cao thượng của ông: “Ta không nỡ lấy đi thân xác non nớt của con”, và cũng chính cái chết và tấm lòng cứu con của ông đã làm nên sức mạnh của bộ ba. Trương ba kêu cứu: “Cứu nó với! Nhất định phải cứu nó!…vì đứa bé…xin hãy giúp tôi lần cuối.”

Qu Di vẫn muốn tiếp tục tồn tại, nhưng Zhang Ba đã thẳng thắn nói rằng anh ấy đã chỉ ra những sai lầm của Di Shi: “Có những sai lầm không thể sửa chữa được. một lần nữa, hoặc sử dụng một quyền A khác để bù đắp.” Ông cũng khuyên hoàng đế nên làm điều đúng đắn, đó là đưa đứa trẻ trở lại cuộc sống. Lòng nhân hậu và đức hy sinh cao cả của Trương Ba cuối cùng đã thay đổi suy nghĩ của Đế Thích. Tôi không thể sống lại là mình ngoài “con quái vật mang tên hồn trường ba, da hàng thịt”.

Ba giọng hát hùng hồn đi vào khung cảnh quen thuộc trong gia đình, và nó cũng đã ghi dấu ấn trong lòng những người yêu mến ông. Cha phục sinh linh hồn trong lòng những người Cha yêu thương. Linh hồn anh bất tử trong màu xanh của khu vườn và trong những người yêu anh.

Con người gồm có phận người và phận người. Phong cách tự nhiên. Phần con người thuộc về nhân cách, là vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần người và phần người tạo nên một người đàn ông thực thụ. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây còn là ẩn dụ cho đứa con và số phận con người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn Lu Guangwu nhấn mạnh rằng không thể có một cơ thể bình thường mà có một tâm hồn cao thượng. Con người chỉ thực sự hạnh phúc khi được sống đúng với bản chất của mình, một thể thống nhất trọn vẹn giữa thể xác và tâm hồn, nội tâm và ngoại cảnh, nội dung và hình thức, chứ không phải là một cuộc sống chắp vá, thiếu nhất quán: trong, ngoài. “

Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết cân bằng giữa việc chăm sóc tâm hồn với những nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc cơ thể. Vì vậy, Lưu Quang Võ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại người chỉ biết tu dưỡng, chạy theo ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Loại còn lại luôn coi thường giá trị vật chất, bỏ bê chăm sóc bản thân, chỉ muốn giữ một trái tim đẹp. Thông qua thể xác và tâm hồn, Lưu Quang Vũ khẳng định cuộc sống được làm chính mình là hạnh phúc đích thực của con người. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể là chính mình – hoàn toàn là chính mình.

Để làm nên thành công cho đoạn trích và toàn tác phẩm, Lưu Lượng Vũ đã sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật: cải biên cốt truyện dân gian. Nghệ thuật dựng cảnh, dựng lời đối thoại, độc thoại nội tâm. Hành động của các nhân vật được điều chỉnh phù hợp với hoàn cảnh, tính cách góp phần phát triển tình huống truyện. Có chiều sâu triết học khách quan.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 2

Lưu Lượng Vũ là một nhà viết kịch nghệ thuật hiện đại tài năng của Việt Nam. “Ba hồn, da hàng thịt” là một trong những tác phẩm gây tiếng vang nhất của Lưu Quang Vũ. Tác phẩm này tôn vinh tâm hồn cao đẹp và khát vọng sống của người lao động trong cuộc đấu tranh chống lại cám dỗ. Ý nghĩa này được thể hiện chân thực và sống động qua cuộc đối thoại giữa hồn và hoàng đế.

Lưu Lượng Vũ là một nghệ sĩ đa năng. Ông làm thơ nhưng được biết đến nhiều hơn với tư cách là nhà viết kịch. “Ba Hồn, Da Đồ Tể” là một vở kịch được viết vào năm 1981 và sau đó được phát hành vào năm 1984. Vở kịch được chuyển thể từ một câu chuyện dân gian, nhưng đã được sửa đổi để thêm các tình tiết phát triển giúp câu chuyện có tầng ý nghĩa sâu sắc hơn. Đoạn đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đề Thức thuộc hồi thứ bảy và đoạn kết của vở tuồng.

Trương Ba bày tỏ nguyện vọng khi gặp Đế Thích: “Ta không mang xác anh hàng thịt được nữa, không được!”. Từ “không thể” được lặp lại hai lần thể hiện quyết tâm và ý chí sắt đá của Trương Ba khi quyết định từ bỏ thân xác anh hàng thịt. Trước thái độ kinh ngạc và sửng sốt của Thích đế Thích, Trương Ba tiếp tục lên tiếng với một nhân sinh quan cao đẹp: “Nội bất khả là một chuyện, ngoại bất khả là chuyện khác”. Cách giải thích này là sự thừa nhận nghịch cảnh mà Zhang phải chịu đựng: sự mâu thuẫn giữa bên trong và bên ngoài. Bên trong là một tâm hồn cao thượng, một nhân cách cao đẹp, bên ngoài là một thân xác thô tục, những ham muốn và bản năng. Sự không thống nhất là do tâm hồn của cả ba đã nhiều lần thỏa hiệp với bản năng của họ. Chính điều này đã đè nặng lên tâm hồn anh, làm anh trăn trở, nhức nhối, dày vò. Từ đó, cậu học trò 3 thể hiện mong muốn chính đáng của mình: “Tôi muốn là chính tôi”. “Dương” là sự hài hòa giữa bên trong và bên ngoài, tâm hồn và thể xác. Cha tôi muốn linh hồn của mình hợp nhất với thể xác của mình để sống bình thường. Đối với Trương Ba, sống không chỉ là tồn tại mà sống phải là chính mình, muốn làm gì thì làm, trở về là chính mình trọn vẹn.

Xem Thêm: Soạn bài Chuỗi ngọc lam trang trang 134 SGK Tiếng Việt 5 tập 1

Trước yêu cầu và lý lẽ của Trương ba, Đế Thích vẫn tỏ ra ngạc nhiên, bối rối trước ý nghĩ lạ lùng đó: “Sao vậy!”, “Nhưng ngươi muốn gì?”. Đế Thích cũng khuyên Trường Ba nên chấp nhận cuộc sống như hiện tại vì: “thế mày tưởng ai cũng được là chính mình sao?…trời đất, còn mày”. . Bằng chứng mà vị hoàng đế thích đưa ra đưa ra quan điểm: cuộc sống là thế nào, thế nào là tùy hoàn cảnh, điều kiện xung quanh; Với thực tế của cuộc sống, đây là cảm nhận được nhiều người chia sẻ, ngay cả khi nó hơi tiêu cực.

Trương Ba không chấp nhận cách giải thích và lập luận của Đế Thích, trực tiếp lên án thái độ sống này: “Ông ấy chỉ nghĩ là để cho tôi sống, chứ sống thế nào thì ông ấy không quan tâm!”. Dòng này trực tiếp lên án hành vi và ý tưởng sai trái của Shi Di. Sống không phải chỉ là tồn tại, là sống theo bản năng và hoàn cảnh, mà phải là sống có ý nghĩa, sống hết mình, vượt qua những thú vui tầm thường để bảo vệ những giá trị cốt lõi của tâm hồn. sắc đẹp, vẻ đẹp.

Cuộc đối thoại đằng sau nó là một cuộc thi giữa “tồn tại và không tồn tại”. Trước câu hỏi của Đế Thích, Trương Ba bày tỏ nguyện vọng: “Xác anh hàng thịt còn nguyên vẹn, tôi xin trả lại cho anh. Với tấm thân này, để hồn anh sống lại”. bạn đổi linh hồn quý giá của mình để lấy linh hồn thô tục của một tên đồ tể?”. Trương Ba vặn lại: “Không đáng kể nhưng có thật với anh ấy…họ sinh ra là để sống với nhau”. Quyết tâm mạnh mẽ có thể biến lời nói thành hành động quyết liệt hơn: “Nếu anh không giúp, tôi sẽ nhảy xuống sông, hoặc lấy dao đâm vào cổ, hồn tôi không còn, xác anh hàng thịt cũng vậy. .” .Những lời mạnh mẽ, táo bạo đó không dễ để bất cứ ai thốt ra, nhưng khi chương ba mở ra, mong muốn được “là chính mình” thúc đẩy nhu cầu thay đổi của tâm hồn, để phần nào hóa giải nghịch cảnh. Cấp tiến: Cái chết. Chỉ có sau khi chết, kiếp thứ ba mới có thể là kiếp thứ ba, linh hồn cao thượng mới có thể hoàn toàn bảo tồn, bình yên của bản thân mới có thể đổi lấy sự sống lại của phu quân, phụ thân, ông nội và những người mình yêu thương.

Cắt ngang là tiếng khóc của cô gái và sự ra đi của chàng trai. Hoàng đế muốn mở rộng tinh thần của người cha vào cơ thể của đứa trẻ: “Thật tốt khi sống nhờ vào đứa trẻ.” Câu này một lần nữa minh họa lối suy nghĩ hời hợt và non nớt của Đế Thích. Trên thực tế, Đế Thích một lần nữa đồng hóa các định nghĩa về “sống” và “tồn tại”. Trước lời đề nghị đó, Trương ba ngập ngừng giây lát. Với trường ba, mạng sống vẫn còn quý, và trường ba vẫn muốn sống tiếp. Nhưng nghĩ đến những ngày sống dưới xác thịt, tưởng tượng đến tương lai sống trong thân xác rùa, Trương Ba đã quyết định: “Ta không thể có thân xác trẻ thơ này được”, “Hãy cứu lấy nó! được cứu rồi A!…vì đứa trẻ…hãy cứu tôi một lần cuối”. Quan niệm về cuộc sống cao sang càng tỏa sáng qua lời thoại: “Có những sai lầm không thể sửa chữa. sai lầm nữa. Chỉ còn cách là đừng bao giờ mắc sai lầm nữa, hoặc dùng một quyền khác để bù đắp”. lối sống “sống là để tồn tại” và lên án hành vi vô trách nhiệm của cán bộ.

Đối thoại chính là phần phát triển bổ sung so với bản gốc. Lưu Quang Vũ đã cung cấp cho người đọc những chân lý vô giá của cuộc sống bằng tài năng sắp đặt, đối thoại và độc thoại nội tâm. Nguyên tắc sống ấy không chỉ áp dụng cho những con người trong thời đại, hoàn cảnh đó mà còn áp dụng cho tất cả mọi người ở khắp hang cùng ngõ hẻm bất cứ lúc nào, bất cứ lúc nào. Cũng chính điều này đã nâng cao giá trị cho các tác phẩm của Lữ Quang Vũ, để sau này vở kịch vẫn được dựng lại như một sự tưởng nhớ nhà viết kịch tài hoa này và để truyền lại quan niệm về một cuộc sống tốt đẹp hơn cho các thế hệ mai sau.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 3

Lưu quang vũ (1948-1988) là một trong những nhà viết kịch tài năng nhất của nền văn hóa Việt Nam hiện đại, và bà đã có công giúp vực dậy nền sân khấu đang lụi tàn. nữ hoàng. Kịch của Lưu Quang Vũ chủ yếu hấp dẫn bởi những xung đột giữa lối sống và quan niệm sống, qua đó khẳng định khát vọng hoàn thiện nhân cách con người. Vở kịch “hung trường ba da hàng thịt” là tác phẩm nổi tiếng nhất của Lưu Quang Vũ, được tác giả hoàn thành năm 1984 và công chiếu năm 1987. Các đoạn trích thuộc cảnh vii và phần kết, đặt câu hỏi. Một mặt, nó giải quyết các vấn đề của cuộc sống con người thông qua nỗi đau nội tâm, mặt khác, nó giải quyết các vấn đề thông qua triết lý sống. Qua cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đề Thích, Lưu Quang Vũ bộc lộ rõ ​​khát vọng được sống là chính mình.

Sự tương phản giữa các nhân vật xuất hiện trong tác phẩm ngày càng chi tiết, đối thoại giữa các nhân vật xuất hiện trong tác phẩm cũng chi tiết hơn. Sự khác biệt sắc nét thể hiện chi tiết những điều này, và cô ấy hiểu được giá trị to lớn, khao khát được trở lại cơ thể vật lý của mình: “Tôi muốn toàn bộ tôi”, “toàn bộ tôi”, anh ấy hiểu sự khác biệt giữa thể xác và tâm hồn của mình. Sự căng thẳng giữa thể xác và tâm hồn khiến anh đau đớn, dằn vặt, muốn trở về với con người thật của mình, sống tốt đẹp, anh hiểu được giá trị của cuộc sống mà mình đã trải qua.

Những điều ước của Trương ba tuy nhỏ nhưng không dễ, Trương ba dường như đang gửi gắm những triết lý mà tác giả muốn gửi gắm trong tác phẩm của mình. để trở về với chính mình.

Chàng dám nhận hết trách nhiệm về mình, chàng không muốn sống, không muốn sống dựa dẫm vào người khác Qua đoạn trích này, tác giả muốn khẳng định bày tỏ niềm khao khát, mong được là chính mình, háo hức của tác giả. để có được những gì thuộc về mình, chấp nhận hiện thực, Ai cũng khao khát được sống, nhưng sống hết mình mới là cuộc sống quý giá nhất, chính vì vậy mới muốn trở thành “tôi hoàn hảo”, sống cuộc sống của chính mình, dựa dẫm vào thân xác của chính mình, và chịu trách nhiệm về hành động của mình.

Kích thích ba mong muốn được trở lại cuộc sống của chính mình, khi thử thách xâm nhập vào cơ thể của một người tị nạn, thể xác và tâm hồn dường như thể hiện sự mâu thuẫn và cạnh tranh giữa họ một cách sâu sắc. Tâm hồn, với một tâm hồn 60 tuổi, khi bước vào một đứa bé 10 tuổi, mâu thuẫn này trở nên gay gắt hơn bao giờ hết.

Những mâu thuẫn đó thể hiện sâu sắc trong từng chi tiết, từng hành động của nhân vật, anh không chấp nhận kiểu sống như vậy, cuộc sống vốn dĩ đầy mâu thuẫn nhưng sống trong thân xác người khác thì vô cùng khó khăn. khó khăn và anh không thể chấp nhận được, lựa chọn của Trường lúc này là trở về làm chính mình, anh không muốn sống nhờ đồng lương của người khác, càng không muốn sống nhờ thân xác của người khác. Đó là một cuộc đấu tranh lớn khi ông dần đối mặt với sự mâu thuẫn gay gắt giữa thể xác và tinh thần xuất hiện trong các tác phẩm của mình.

Sự mâu thuẫn giữa hai con người khiến tác phẩm càng lúc càng mâu thuẫn, tôi thích quan niệm sống là sống, nhưng linh hồn thứ ba lại cho rằng mình phải sống là chính mình, để hoàn thiện mình, để làm giàu cho mình, và để hài hòa cơ thể và tâm trí của tôi.

Con người gồm có phần con và phần người. Subparts là bản năng. Phần con người thuộc về nhân cách, thuộc về vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần con và phần người tạo nên con người thật. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây cũng là ẩn dụ cho thân phận con, phận người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn lưu quang vũ nhấn mạnh rằng không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần. Con người chỉ thực sự hạnh phúc khi được sống theo ý mình, hoàn toàn thống nhất giữa thể xác và tâm hồn, bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức, thay vì một cuộc sống manh mún, thiếu nhất quán: bên này bên ngoài. “

Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết dung hòa giữa việc chăm sóc tâm hồn với nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc thể xác. Vì vậy, lưu quang vũ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại chỉ biết trau dồi ngoại hình, chạy theo những ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Những người khác luôn coi thường các giá trị vật chất, bỏ qua việc chăm sóc bản thân và chỉ duy trì vẻ đẹp của tâm hồn. Thông qua thể xác và tâm hồn, Qingwu nêu cao tư tưởng sống cho chính mình, đó mới là hạnh phúc đích thực của con người. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ khi đó, chúng ta mới có thể là chính mình—hoàn toàn là chính mình.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 4

Lưu quang vũ (1948 – 1988) quê quán Đà Nẵng, sinh ra tại Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ. Ông là biên tập viên của một tạp chí sân khấu từ năm 1978 cho đến khi qua đời. Lưu Quang Vũ cùng vợ con qua đời trong một vụ tai nạn ô tô thảm khốc khi tài năng đang độ nở rộ. Ông được đánh giá là một trong những nhà viết kịch tài hoa nhất của nền văn học nghệ thuật Việt Nam hiện đại, có nhiều đóng góp lớn trong việc vực dậy các sân khấu đang có nguy cơ tụt hậu. Kịch của Lưu Quang Vũ chủ yếu hấp dẫn bởi những xung đột giữa lối sống và quan niệm sống, qua đó khẳng định khát vọng hoàn thiện nhân cách con người. Vở kịch “hung trường ba da hàng thịt” là tác phẩm nổi tiếng nhất của Lưu Quang Vũ, được tác giả hoàn thành năm 1984 và công chiếu năm 1987. Đoạn trích thuộc cảnh vii và phần kết, đặt vấn đề nghi vấn. Một bên lấy chủ đề nhân sinh là nội tại, một bên là đau khổ bên ngoài, thông qua mâu thuẫn tột độ giữa hồn và xác, vở kịch chứa đựng những vấn đề triết lý của cuộc sống: sống bằng sống, sống bằng đạo đức giả, và sống không có tôi Bi kịch lớn nhất của con người. .Để truyền tải triết lý nhân sinh cao cả này, Lưu Lượng Vũ đã thiết lập một cuộc đối thoại giữa hồn và xác đầy ẩn dụ sâu sắc.

Ông nội Trương Ba là một người làm vườn, khoảng 50 tuổi, người thật thà, đánh cờ giỏi. Anh ấy có một tính cách rất thân thiện và hòa đồng với mọi người. Chỉ vì sự cẩu thả và vô trách nhiệm của Tianshang Nantao và Beidou mà Changba đã chết oan uổng. Tiên cờ Đức ủ rũ, vì thương tiếc một kỳ thủ tài ba nên đã để hồn cha mình nhập vào xác một người hàng thịt vừa mới chết một ngày. Vị thần ba nhân vật sống trong thân xác của anh hàng thịt. Tất cả đều đồng ý rằng đây là cách giải quyết có lợi cho người cha, để người hiền lành tiếp tục sống yên ổn ở quê nhà. Nhưng trớ trêu thay, tái sinh trong thân xác người khác lại là điều bất hạnh của Changba. Trong chính gia đình mình, anh bị người thân chỉ trích, tẩy chay và khinh thường. Linh hồn thứ ba bị dồn vào một hoàn cảnh đau đớn nhất: nhận ra sự sa đọa của bản thân, bị nhà giàu quấy phá, thấy đứa con trai được nuông chiều mà không thể dạy bảo v.v… tất cả đã quá sức chịu đựng của nó, không thể khuất phục trước thể xác, đầu hàng Ác ma, và đánh mất chính mình. Linh hồn thứ ba không thể sống với cơ thể của người hàng thịt và tranh luận mà không có nó.

Cuộc tranh luận giữa một bên là linh hồn và một bên là thể xác diễn ra gay gắt không có bất kỳ sự thỏa hiệp nào. Thân xác anh đồ tể lấn át và sỉ nhục tâm hồn anh. Ba người họ đau đớn tột cùng và không còn chịu đựng được nữa. Cơ thể của người hàng thịt nên thể hiện địa vị, vai trò và tầm quan trọng của anh ta: Tôi là vật chứa linh hồn. Nhờ có tôi, anh ấy có thể làm việc và cuốc đất. Anh ấy nhìn thế giới, cây cối, những người thân yêu của anh ấy…nhờ đôi mắt của tôi, anh ấy cảm nhận thế giới qua các giác quan của tôi…anh ấy cố gắng thỏa hiệp bằng cách làm rõ nhu cầu tự nhiên của mình. Khả năng của con người: khi anh ấy ở nhà tôi… khi anh ấy đứng cạnh vợ tôi, tay chân run rẩy, ngực nóng ran, cổ họng nghẹn ngào… đêm đó, suýt nữa… […] Anh ấy sẽ không bồn chồn mọi lúc Ít gì? Hehe, đĩa tiết canh, đồ cổ, xu hào và đủ thứ thú vị khác có làm bạn hết hồn không? …nhưng tinh thần thứ ba phủ nhận chức năng của thể xác, nhưng khẳng định sự trong sạch của tâm hồn. Khác với những chương trình cấp thấp khác: bạn chỉ là cái vỏ, vô nghĩa, vô nghĩ, vô cảm […] , nghiện rượu thịt, chúng tôi cũng có cuộc sống của riêng mình: trọn vẹn, trong sạch, thẳng thắn… Lý lẽ từ hai phía Đó là những nguyên nhân không thể chối cãi dẫn đến hậu quả không thể giải quyết một cách nhanh chóng và đơn giản. . .

Bị bắt buộc phải sống nhờ xác của người hàng thịt, ông lão phải tuân theo một số yêu cầu rõ ràng của cơ thể mình. Điều đáng sợ hơn là tâm hồn bị thổi phồng dần dần bị tiêm nhiễm bởi những thứ tầm thường của xác người hàng thịt. Nhận ra điều này, linh hồn bị dày vò, phiền não và quyết định phản kháng bằng cách tồn tại độc lập với thể xác, không lệ thuộc vào thể xác. Xác thịt của người hàng thịt, biết rằng những nỗ lực đó là vô ích, đã chế giễu linh hồn của cha mình, tuyên bố sự mù quáng khủng khiếp và sức mạnh đen tối của ông ta, và quấy rối linh hồn của cha mình để đồng ý với anh ta, bởi vì theo xác thịt, không có cách nào khác, hai cùng nhau Và cho một. Trước những lời lẽ đê hèn của xác anh hàng thịt, hồn người cha vừa tức giận, vừa khinh miệt, trách móc xác thịt nhưng đồng thời cũng chìm sâu trong nghịch cảnh mà mình đang lâm vào, phải quay về với xác trong tuyệt vọng. .

Khi xây dựng hai nhân vật đặc biệt này, Lưu Quang Vũ đã sử dụng thủ pháp tương phản, làm nổi bật sự khác biệt cơ bản giữa linh hồn của người này và thể xác của người kia. Ông Trương Ba vốn là một người làm vườn chất phác, hiền lành. Linh hồn của bộ ba tượng trưng cho sự duyên dáng, thanh khiết, trong sạch và đạo đức. Tâm hồn là một phần có thật của mỗi con người. Ngược lại, anh hàng thịt vạm vỡ, đồ sộ, thô lỗ… tượng trưng cho bản năng, cho những dục vọng trần tục. Đây thực ra là một phép ẩn dụ, thân đồ tể so với thân người, linh hồn so với linh hồn người. Tác giả tạo ra một tình huống ẩn dụ hấp dẫn, khiến người đọc phải suy nghĩ sâu sắc: không thể sống thiếu chính mình, không thể sống đạo đức giả, cũng không thể vay mượn cuộc sống của người khác. Con người không chỉ sống bằng thể xác mà còn sống bằng tâm hồn, tình cảm v.v. Một khúc quanh của tâm hồn và thể xác sẽ là một bi kịch.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – mẫu 5

Lưu Quang Vũ là nhà thơ nổi tiếng thập niên 1960 được độc giả vô cùng yêu mến. Đầu những năm 1980, Lưu Quang Vũ chuyển hẳn sang lĩnh vực sân khấu. Chỉ trong vòng bảy tám năm, ông đã viết khoảng năm mươi kịch bản, phần lớn là dàn dựng. Các vở kịch của Lưu Quang Vũ thể hiện khát vọng về cái đẹp, cái thiện, sự hoàn thiện nhân cách con người và cuộc đấu tranh quyết liệt chống lại cái xấu, cái ác, nhất là đấu tranh chống tiêu cực, làm cho cuộc sống trong sạch, tốt đẹp. Vở kịch hồn trường ba, da hàng thịt, mà đặc biệt ở đoạn đối thoại tiếp theo giữa linh trường ba và tiên đế thích, cho ta thấy khát vọng sống tốt đẹp của Lưu Quang Vũ: không thể trụ lại ở đời. Mặt khác, bên ngoài là một cách khác. Tôi muốn là chính mình… Sống nhờ tài sản của người khác không phải là điều tốt, dù sao thì bạn cũng phải sống bằng nghề bán thịt cho chính cơ thể của mình. Anh ấy chỉ muốn tôi sống, anh ấy không quan tâm tôi sống như thế nào!

Dòng này nhằm chuyển tải khái niệm hạnh phúc, chân lý của sự sống và cái chết. Như chúng ta đã biết, “Da Hàng Thịt” của Lưu Quang Vũ thể hiện một triết lý chân lý sâu sắc thông qua lối khai thác, cốt truyện dân gian gửi gắm những tư tưởng về lẽ sống, về hạnh phúc. Cuộc sống, sự hợp lý của bản chất con người, kết hợp với sự phê phán và một số phủ định của lối sống hiện tại. Tuy dựa trên cốt truyện dân gian nhưng trong vở diễn này, Lỗ Quang Vũ có một sự sáng tạo rất độc đáo: trong truyện dân gian, khi linh hồn của tam hoàng tử được hoàng đế thích, đã cho nhập xác đồ tể, linh hồn đồ tể, linh hồn . Trương Ba vẫn sống bình yên nhưng trong vở kịch này, hồn Trương Ba rất sóng gió, luôn xảy ra những xung đột nội tâm gay gắt. Linh hồn ông lão phải vật lộn với cái xác mà ông đang ở trong đó – cái xác đầy dục vọng và bản năng của gã đồ tể. Còn Lưu Quang Vũ thì kịch tính, đến đoạn cuối khi linh hồn người cha sắp rơi vào tay chị dâu hàng thịt, sự trong sáng của tâm hồn gần như bị thể xác nhấn chìm, cộng với sự xa lánh của người khác , gia cảnh càng khiến lòng người cha thêm đau đớn, đáng thương. Để tháo gỡ nút thắt trong tình huống gay cấn này, Lưu Quang Vũ đã để cho linh hồn thứ ba có quyết định dứt khoát không kéo dài sự sống theo cách đó: “Không thể ở trong một vật này mà ra ngoài vật kia. tôi. ’” Dòng này nói lên bi kịch, sự trớ trêu, của linh hồn thứ ba, sự mâu thuẫn giữa một tâm hồn đẹp đẽ và một thân xác trần tục, thô thiển. Dòng này cho chúng ta thấy rõ nhân sinh quan và triết lý nhân sinh của Lưu Quang Vũ. Lưu Quang Vũ cho rằng đời người là sự thống nhất giữa hồn và xác. Tâm hồn và thể xác phải hòa hợp. Không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần, tội lỗi. Khi một người bị nhu cầu bản năng của thể xác chi phối hoàn toàn, tức là nhu cầu vật chất chi phối hoàn toàn đời sống tinh thần, thì không thể có một tâm hồn trong sáng, cao thượng. Nói như vậy, ở đây Lưu Quang Vũ không phủ định hoàn toàn nhu cầu đời sống vật chất mà chỉ mong rằng trong cuộc sống chúng ta phải hiểu được sự kết hợp hài hòa giữa đời sống vật chất và đời sống tinh thần. Nếu chúng ta chỉ quan tâm đến đời sống tinh thần mà không quan tâm đến đời sống vật chất thì cuộc sống của chúng ta sẽ không mấy tốt đẹp, chúng ta sẽ sống trong ảo mộng, với vẻ đẹp siêu hình của tâm hồn. Vì vậy chúng ta đừng bao giờ để đời sống vật chất đè nặng lên đời sống tinh thần.

Ở câu tiếp theo, Lưu Quang Vũ tiếp tục nói rõ hơn về nhân sinh quan của mình: “Sống nhờ tài sản của người khác đã xấu rồi, nhưng thân đã đến, tôi cũng phải sống bằng nghề hàng thịt. Anh ấy chỉ muốn để tôi sống, nhưng nó không cần biết sống như thế nào!” Dòng này chứng tỏ người cha hoàn toàn ý thức được hoàn cảnh éo le, éo le của mình. Linh hồn thứ ba hấp thụ nỗi đau khi nhận thức được khoảng cách ngày càng lớn giữa linh hồn và thể xác. Kể từ khi linh hồn của người cha nhập vào cơ thể của người hàng thịt, sự khác biệt đã thể hiện, hình dạng thay đổi, hành động thay đổi và các thành viên trong gia đình ngày càng trở nên ghẻ lạnh. trường ba không còn như xưa. – “Không còn là ông già và người làm vườn” (lời vợ Trương Ba), “Em không phải cháu ông”, “Ông nội em chết rồi”, “Tay giết lợn” Tóc anh gãy và lông tơ Bàn chân của anh ấy to như cái xẻng, và anh ấy đã dùng một chân bóp nát cây sâm quý mới trồng! Ông tôi chưa bao giờ thô lỗ và độc ác như vậy! , “Ông thật xấu xa và ác độc! Cút đi! Lão đồ tể, cút đi” (lời cô gái)… Linh hồn của cả ba không thể sống mãi trong đau đớn, dằn vặt như vậy nên anh đã phản đối, không chấp nhận rằng người thứ nhất hoàng đế thích để cho mình sống trong đồ tể. Sự phản kháng này chuẩn bị cho hành động dứt khoát của linh hồn thứ ba, đó là chọn cái chết, trả xác cho anh hàng thịt, để linh hồn tìm được sự bình yên, không còn dằn vặt đau đớn.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 6

“Được sống làm người là quý lắm rồi, nhưng được sống là mình, được sống trọn vẹn những giá trị mình có, sống hài hòa với thiên nhiên lại càng quý hơn. ” Bằng trái tim nhạy bén của một nhà thơ, bằng trí tuệ sắc sảo của triết gia Lưu Quang Vũ, “tam hồn, da hàng thịt” của Lưu Quang Vũ đã tuôn trào trong một đoạn trong vở kịch, làm nổi bật triết lý nhân sinh vô cùng phong phú. , bên ngoài khác. Tôi muốn được toàn vẹn. “

Xem Thêm : Bài 1 trang 7 SGK Toán 9 Tập 2

Lưu Quang Vũ (1948 – 1988) quê gốc ở Đà Nẵng, sinh ra trong một gia đình trí thức ở Phú Thọ (cha là nhà viết kịch Lưu Lượng Thuần) nên sở thích và năng khiếu nghệ thuật của Lưu Lượng Vũ đã được bộc lộ. những năm đầu. Ông đã từng viết thơ và truyện ngắn. Từ năm 1978 đến năm 1988, ông làm tổng biên tập tạp chí “Phim truyền hình” và bắt đầu viết kịch bản – kịch bản đầu tiên là “Mười bảy tuổi luôn rực rỡ”. Thế rồi, một sức sáng tạo bất ngờ, mạnh mẽ, giàu sức sống bùng cháy dưới ngòi bút của Quang Vũ. Với những bộ phim truyền hình gây chấn động dư luận như She Si-ta, The Last Lie, The Ninth Oath, Me and Us, Lưu Quang Vũ không chỉ trở thành một hiện tượng, đặc biệt là trong bối cảnh thập niên 80 của thế kỷ trước. mà còn được coi là một trong những nhà viết kịch tài năng nhất của nền nghệ thuật hiện đại Việt Nam. Anh qua đời trong một tai nạn xe hơi thảm khốc (1988), vào thời điểm mà tài năng của anh đang ở đỉnh cao.

“Tam hồn: Tupi” (viết năm 1981 và phát hành năm 1984) là một trong những vở kịch tiêu biểu nhất của Lữ Quang Vũ, đã nhiều lần được công diễn trên các sân khấu trong và ngoài nước. Lưu Quang Vũ biến cốt truyện dân gian thành truyện truyền miệng hiện đại, đặt ra nhiều vấn đề mới, có ý nghĩa triết học và nhân văn sâu sắc.

Trương Ba bị đẩy vào một nghịch lý trớ trêu, trớ trêu: hồn anh phải nương náu trong thân xác anh hàng thịt, “thân tàn tạ”. Từ đó trở đi, linh hồn đứa trẻ ba tuổi phải tuân theo một số nhu cầu tự nhiên của cơ thể người hàng thịt.

Những tâm hồn tốt đẹp, trong sáng, ngay thẳng xưa kia, nay vì cuộc sống vay mượn, dính mắc, không những không chế ngự được thân xác của gã đồ tể thô kệch, mà còn… p>

Nhận thức được điều đó, tâm hồn đau khổ, giày vò quyết định phản kháng bằng cách tách mình ra khỏi thân xác anh hàng thịt, độc lập với thân xác. Xác thịt của anh hàng thịt biết sự vô ích của những nỗ lực đó, nên anh ta cười chế nhạo, chế giễu linh hồn anh ta, tuyên bố sự mù quáng khủng khiếp của anh ta, sức mạnh đen tối, và thậm chí quấy rối linh hồn anh ta. Tinh thần hiệp sĩ, bởi vì “cả hai đã trở thành một!”

Trước sự “hèn hạ” và những lý do hèn hạ không thể chấp nhận được, Trương Ba vừa tức giận, vừa khinh bỉ, trách móc cái xác phàm hèn hạ, nhưng đồng thời cũng cảm thấy ngậm ngùi, chua xót, chìm đắm trong nghịch cảnh bi thảm mà mình đã rơi vào, rồi phải tuyệt vọng. Trở lại xác thịt. Giải pháp “chung sống hòa bình” thu được được “Trò chơi linh hồn” đặt tên là “Linh hồn ba, Đồ tể xác thịt”. Quy luật của trò chơi là nếu linh hồn cho rằng mình cao thượng, thánh thiện, ngay thẳng hay đã làm điều gì xấu xa thì chỉ có thể đổ lỗi cho thể xác để được bình yên. Đổi lại, linh hồn làm đủ mọi cách để thỏa mãn những cơn thèm nhỏ nhen của thể xác.

Người cha tuy đã được trả lại mạng sống, nhưng đó là một cuộc đời đáng xấu hổ, vì phải sống với sự thô tục, bị sự thô tục đồng hóa, thống trị, thống trị và dần dần bị tiêu diệt. Những con người trong sáng, xinh đẹp, cao thượng.

Không phải cuộc sống của con người gói gọn trong những nhu cầu thuần túy bản năng hay sao? Cũng đừng bỏ qua rằng cơ thể chỉ nhận thức được một linh hồn phổ quát trừu tượng không thuộc về bất kỳ ai trên thế giới này. Cuộc đấu tranh giữa hồn và xác là cuộc đấu tranh giữa đạo đức và thói hư tật xấu, giữa hoài bão, hoài bão cao cả và dục vọng, dục vọng tầm thường, giữa phần “người” và phần “con”. Mỗi ngày, mỗi giờ và tất cả mọi người. “Ở đây hai hình ảnh hồn và xác mang tính chất ẩn dụ: một bên tượng trưng cho sự trong sạch, tốt đẹp, thẳng thắn và khát vọng sống cao thượng, xứng danh con người, còn một bên lại tượng trưng cho sự tầm thường, thô tục”. Như vậy khẳng định: hồn và xác, tính cách và ngoại hình là thống nhất và hoàn chỉnh.

Những lời đối thoại của Trương Ba với những người thân (vợ, con dâu, cháu gái) càng khiến ông đau đớn.

Xem Thêm: Bài thuyết minh về cây lúa ngắn gọn

Đối mặt với hiện thực phũ phàng, đau đớn: Trương Ba không còn giữ được đời sống riêng tư trong sạch, thẳng thắn mà bị thân xác ấy giày vò, ăn mòn, dần trở nên xa lạ. Gửi người con dâu hiếu thảo và nhân hậu, với đứa cháu gái ngây thơ, thẳng thắn và trong sáng không nhận ra cha mình, hãy đáp lại cha mình bằng câu nói này. Ngữ buồn, nước mắt chảy dài trên mặt.

Biết mình là người như thế nào trong mắt người thân, Trương Ba đã lên tiếng phản đối quyết liệt: “Tao không cần cái mạng mày mang đến!”

Gặp lại Đế Thích, Trương Ba tỏ thái độ kiên quyết từ chối, không chấp nhận tình huống trớ trêu bi thảm của mình: “Người tinh thông là một chuyện, người ngoài cuộc lại là chuyện khác”. Trương Ba đã thẳng thắn chỉ ra những sai lầm của Đế Thích, đồng thời dùng những lời chỉ trích, phê phán gay gắt: “Sống theo lẽ tự nhiên… Suy cho cùng, ngay thân mình cũng phải nhờ hàng thịt. Nó chỉ muốn giữ cho mình được sống, chứ biết làm sao sống, anh ta không quan tâm. Không thể tồn tại bằng mọi giá…” Đây quả thực là một sự “khai sáng” và là một cuộc cách mạng vĩ đại đối với quan niệm sống và hạnh phúc của bên thứ ba.

Trương ba trả xác cho anh hàng thịt, chấp nhận cái chết và làm cho tâm hồn trong sáng, cao thượng. Là con người, Trương Ba “còn muốn sống” nhưng cương quyết “không còn hình hài ai nữa… cho tôi chết hẳn đi”. Linh hồn mở rộng ba hóa thân thành một cái gì đó quý giá, luôn hiện diện như màu xanh bất tử của cây cho những ai yêu mến chúng.

Qua đoạn đối thoại trên, vẻ đẹp tâm hồn con người được bộc lộ trong cuộc đấu tranh chống lại thói tục, thói đạo đức giả, nhằm bảo vệ quyền được sống hòa hợp trọn vẹn với thiên nhiên và con người. Làm thế nào mọi người “không thể ở trong một thứ và ngoài thứ kia. Tôi muốn trở thành toàn bộ.”

Chủ nghĩa nhân văn và thơ triết lý của Lỗ Quang Vũ tràn đầy lạc quan. Vở kịch ca khúc khải hoàn đẹp đẽ, vẻ đẹp của đời thực. “Được sống như một con người đã là điều quý giá, nhưng được sống đúng với con người thật của mình, sống trọn vẹn những giá trị bẩm sinh và những gì mình theo đuổi còn đáng quý hơn.” Đây là một câu nói đầy ý nghĩa. “

Đối thoại giữa Trương ba và Thích đế – mẫu 7

Lưu Lượng Vũ là một nhà viết kịch tài năng của Việt Nam. Các tác phẩm của ông không chỉ mang tính thời sự mà còn có giá trị nhân văn cao cả. Tác phẩm ba chiều “Da hàng thịt” là một tác phẩm thành công cả về nội dung và nghệ thuật. Những cảnh đối thoại trong vở kịch không chỉ khắc họa tính cách nhân vật mà còn thể hiện thái độ, quan điểm của tác giả về cách sống, lẽ sống và giá trị đích thực của con người. Cuộc đối thoại giữa hồn và xác anh hàng thịt với xác hoàng đế là một cuộc đối thoại có giá trị như thế.

Nhân vật Trương ba là hình tượng tiêu biểu, tiêu biểu cho vẻ đẹp của tâm hồn lương thiện, trong sáng không màng những ham muốn, dục vọng nhỏ nhen. Bi kịch ập đến khi anh bị giết oan bởi một nam đồ tể, người đã viết sai họ của anh và nhập vào cơ thể của anh đồ tể để bắt đầu một cuộc sống mới. Kể từ hôm đó, anh như trở thành một con người khác, tất cả sự vụng về, cẩu thả, thô tục của anh hàng thịt khiến mọi người trong gia đình buồn bã, thất vọng và xa lánh anh. Đối tác ban đầu đau đớn bắt tay, cô con dâu hiểu chuyện cũng đau đớn trước biến động của gia đình, những đứa cháu yêu thương kính trọng không chịu nhận ông. Tất cả những điều này khiến Trượng ba vô cùng đau khổ, không thể chịu đựng được khi phải sống trong một môi trường khốn khổ và bất hạnh như vậy, một tâm hồn trong sáng không thể sống trong một thân xác xấu xa, rồi dần dần đánh mất chính mình vì “không sao đâu, trư xác anh hàng thịt.”p>

Thấy ba linh hồn tách khỏi thân xác của mình, xác hàng thịt nói một cách mỉa mai: “Vô dụng thôi, cái linh hồn đáng thương tội nghiệp đó…”. Ba linh hồn đã không khuất phục trước những lời nói cay nghiệt và độc ác của người hàng thịt. Linh hồn vẫn khăng khăng rằng không thể sống với một cơ thể thô tục và hư hỏng như vậy, một cơ thể chỉ biết những ham muốn nhỏ nhặt, một cơ thể xấu xí và kinh tởm. Khổ thứ ba khẳng định: “Ta còn sống: nguyên vẹn, trong sáng, ngay thẳng…”. Xác đồ tể mỉm cười, hả hê, giễu cợt nhìn những lý lẽ mà cha linh đưa ra, để bảo vệ lời nói của mình, hắn đã bày ra đủ thứ khiến cha linh cảm thấy xấu hổ. Trong cuộc tranh chấp này, linh hồn dường như dần trở nên yếu đuối và chấp nhận cay đắng, bởi vì những gì thể xác nói đều là sự thật, còn linh hồn trong sáng thì lại bị thể xác khống chế, không thể làm gì được. . Những gì xác chết đồ tể nói ra đều đầy sự mỉa mai, chỉ trích tâm hồn anh ta, anh ta càng làm tổn thương Trường Ba bao nhiêu thì anh ta càng thành công bấy nhiêu, lộ ra vẻ đắc ý và hả hê. Đủ thứ ngụy biện vô ích cho thể xác, tâm hồn chấp nhận, chịu đựng, hành hạ, dường như chính trị cũng bị đẩy đến đường cùng, không còn lý do, không còn lối thoát, đau thấu tận tâm hồn. Phát triển lớn Đầu tiên, hãy cắt bỏ những bức tường cao và đẹp của tinh thần mà anh ấy đã duy trì và xây dựng từ lâu.

Nội dung cuộc trò chuyện không chỉ là những lời nói, tranh luận thông thường mà mang ý nghĩa sâu xa. Trương Ba được hoàng đế đem về sống cuộc đời của người thân và gia đình, nhưng đó là một cuộc sống xấu xa và tủi nhục. Những gì nhỏ bé, nghèo nàn, tầm thường đang dần chiếm lĩnh, thống trị và hủy hoại, ăn mòn những gì cao quý, trong sáng của tâm hồn. Cuộc đấu tranh của linh hồn và thể xác để bảo vệ chính mình và ý tưởng của một người là cuộc đấu tranh giữa tinh thần và vật chất, đạo đức và cái ác, cuộc đấu tranh giữa phần “đứa trẻ” của cuộc sống và phần “con người”. Những ước muốn nhân đạo, vị tha, cao cả và mạnh mẽ luôn đối lập với những ước muốn sai trái, ích kỉ, nhỏ nhen.

Trải qua trải nghiệm đau đớn khi sống trong thân xác anh hàng thịt, khi gặp Ti Shik, anh đã thổ lộ khát khao “Tôi muốn toàn vẹn”, đồng thời cũng cay đắng thừa nhận “Tôi không thể sống trong một thứ này và sống trong một thứ khác ” “. Trước sự nghiêm khắc của Trương Ba, Đế Thích ra sức khuyên can. Ông cho rằng được sống là hạnh phúc, và cuộc đời không phải lúc nào cũng như ý muốn. Thích khách thuyết phục Trương Ba nhập xác anh hàng thịt. nhưng Trương Ba không chịu, để tìm lại chính mình Trương ba chấp nhận ra đi, trả lại xác anh hàng thịt cho hồn anh hàng thịt, trả lại cho vợ anh hàng thịt một thân hình hoàn chỉnh, và cảm ơn hoàng đế đã thích đưa linh hồn anh trở lại.

Từ hai cuộc đối thoại này, ta hiểu rằng con người là sự kết tinh hài hòa giữa hình thức và nội dung. Để sống một cuộc đời đáng sống, sống một cuộc đời có ý nghĩa đích thực, bạn phải là chính mình một cách trọn vẹn, chứ không phải “sống nhờ người, sống nhờ người”. Cuộc sống xã hội ngày nay cũng vậy, đòi hỏi không chỉ có ngoại hình đẹp, hình thức ưa nhìn mà còn phải có trí tuệ uyên bác, cái nhìn sâu sắc và tâm hồn phong phú. Để đánh giá một con người, chúng ta không nên chỉ nhìn vào vẻ bề ngoài mà còn phải nhìn vào tư cách, tư cách của người đó. Để con người có giá trị thì cần phải dung hòa được hai điều này.

Chúng ta vẫn đau đáu nỗi đau của những kẻ bán rẻ lương tâm nghề nghiệp vì sĩ diện, địa vị và tham vọng, chạy theo chức quyền vì danh mà không có khả năng thực hiện. đương nhiệm. Những kẻ xu nịnh vì muốn được cưng chiều, a dua. Những người sẵn sàng vi phạm pháp luật bán ma túy, ăn cắp và cướp bóc để lấy tiền, của cải và mong muốn thể hiện bản thân. Điều đó đáng bị phê phán và lên án.

Mong muốn tiền tài, danh lợi, quyền lực khiến con người dần đánh mất chính mình, chà đạp lên danh dự, nhân phẩm của chính mình để có được nó. Rốt cuộc, họ không thể hạnh phúc, cũng như không thể mang lại hạnh phúc cho mọi người. Vì vậy, đã sống là phải biết hiến dâng tâm hồn mình cho đời, biết không bị vấy bẩn trong nghịch cảnh. Không ai có thể sống theo cảm xúc của chính mình, không ai có thể sống cuộc đời của chính mình. Phải phấn đấu, nỗ lực, hoàn thiện mình về hình thức và tâm hồn, phải dùng chính con người mình để chinh phục những nấc thang giá trị cao cả. Vì ai rồi cũng sẽ có giá trị của riêng mình, và người hạnh phúc nhất trong đời chính là được là chính mình.

Nguyễn Quang Vũ thu hút người đọc bằng ngôn ngữ đối thoại triết lý và tình tiết kịch tính hấp dẫn, tạo nên những đối thoại độc đáo, mang đến cho người đọc những phản hồi đáng suy ngẫm và khó quên. . .

Đối thoại giữa Trương ba và Thích đế – Mẫu 8

Vở kịch “Sanwang, Tupi” có tổng cộng bảy màn, ở cuối có trích đoạn sách giáo khoa. Thông qua tấn bi kịch Trường Ba, Lưu Quang Vũ mang đến cho người đọc, khán giả vẻ đẹp tinh thần của những người lao động bảo vệ quyền được sống thực và khao khát một nhân cách hoàn thiện trong cuộc đấu tranh chống lại sự giả dối, thô tục. Việc Lưu Quang Vũ chuyển thể từ truyện dân gian sang kịch hiện đại đặt ra nhiều vấn đề mới có ý nghĩa tư tưởng, triết học và nhân văn sâu sắc. Đoạn đối thoại giữa Trượng ba và Đề Thích, Lưu Lượng Vũ thể hiện rõ khát vọng được sống như chính mình.

Bị bắt buộc phải sống bằng thịt của người hàng thịt, ba linh hồn phải thỏa mãn một số nhu cầu rõ ràng về xác thịt. Tâm hồn trong sáng tốt đẹp, bản chất ngay thẳng ngày xưa nay phải vay mượn, lệ thuộc nên bị cái tầm thường, thô tục của xác thịt đầu độc. Hiểu được nghịch cảnh éo le khi không được sống thật với chính mình, bị người thân chối bỏ – Trương ba p>

“Ngươi đã thắng, thân không phải của ta…nhưng ta có thể khuất phục ngươi, khuất phục ngươi và đánh mất chính mình không?” Đoạn độc thoại bộc lộ cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt trong chương ba. Thực ra, tác giả Lưu Lượng Vũ đã chuyển tải cuộc đấu tranh này qua cuộc đối thoại giữa cụ Trượng và anh hàng thịt. Đó là cuộc đấu tranh của thể xác và tâm hồn; giữa cái cao cả và cái thấp hèn; giữa cái tốt và cái xấu; giữa cái cao thượng và cái thấp hèn; giữa dục vọng và dục vọng. Đó cũng là sự đấu tranh để hoàn thiện nhân cách của mỗi người.

Cuộc đấu tranh này có lợi cho thể xác, nhưng bản thân linh hồn không khuất phục, không khuất phục mà tự mình sống bằng mọi cách có thể – đây là nhân cách cao quý của trượng ba. “Ta không thể cõng xác anh hàng thịt trên lưng nữa, ta không thể!” Lời đối thoại có hai câu phủ định “Ta không thể”; “Không thể” cho thấy quyết tâm lìa bỏ thịt da là ý chí sắt đá của người cha trước nghịch cảnh trớ trêu.

“Tôi không thể bên trong một bên, bên ngoài bên ngoài. Tôi muốn là chính mình” Như người ta nói, nghịch cảnh của tình nhân là hai lòng: “bên trong” là tâm hồn, tình cảm , tư tưởng và nhân cách cao cả của bà chủ . Linh hồn là bản thể thống trị thể xác. Đối lập với bên trong là “bên ngoài” – thịt sống của người bán thịt. Nhưng nhu cầu “ngoại tại” có thể hiểu rộng ra là môi trường sống, bản năng, nhu cầu tự nhiên và ham muốn bản năng. Sự bại hoại của linh hồn mở rộng là do linh hồn đã đầu hàng, bán mình và thỏa hiệp với những nhu cầu bản năng của nó. Đây là nỗi dằn vặt, đau đớn và lo lắng của chuyến xe buýt dài. Cả hai không thể dung hòa với nhau, vì một tâm hồn cao thượng không thể tồn tại trong một thân xác tội lỗi.

“Tôi muốn trọn vẹn”. Đây là mong muốn mạnh mẽ của cả ba, mong muốn được chung sống hòa thuận. “Toàn thể” là sự hài hòa giữa bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức, thể xác và tâm hồn. Không thể có sự sống của “linh hồn này và thể xác kia”. Sống không thuận theo tự nhiên, không thuận theo lẽ tự nhiên, không được là chính mình là một bi kịch nghiệt ngã.

<3 Hoàng Thích chỉ ra rằng không chỉ Trương Ba sống trong mâu thuẫn từ trong ra ngoài mà ai cũng vậy. Vì vậy, hoàng đế thích thuyết phục cha mình đừng cố gắng để viên bi lăn ngược mà hãy biết chấp nhận, biết thỏa hiệp và học cách chấp nhận.

Hoàng đế lợi dụng tâm lý quần chúng để áp đặt quan điểm sống của mình lên người khác. Hoàng đế thích tự buộc tội mình, Ngọc Hoàng lại không thể sống là chính mình: “Mặt ngoài muốn làm gì thì làm, nhưng cũng là ngọc trong vương miện. danh hiệu Ngọc Hoàng”. Vì vậy, theo hoàng đế, “không ai có thể sống như chính mình”. Hồ sơ của Pan Xiaoshun. Vì tồn tại có nghĩa là tồn tại, còn tồn tại như thế nào là tùy thuộc vào hoàn cảnh và điều kiện mà người ta buộc phải phục tùng. Đây là một sự hiểu lầm đáng trách của cuộc đời.

trường tri so sánh đồ đạc, vật chất và bản thân. “Không phải là ý kiến ​​​​hay khi sống bằng tài sản và đồ đạc của người khác, dù sao thì cơ thể của tôi cũng phụ thuộc vào một người bán thịt.” Mượn đồ đạc, của cải vật chất của người khác là không nên, sống ký sinh trên thân người khác là điều đáng lên án. Anh nói thẳng: “Ông ấy chỉ muốn để tôi sống thôi, chứ sống thế nào thì ông ấy không cần biết!”. Dòng thơ phê phán quan niệm sai lầm trong suy nghĩ đơn giản của Dili về cuộc sống. Nếu hoàng thượng thích, sinh mệnh chính là tồn tại, tồn tại như thế nào cũng không quan trọng. Thứ ba, sự sống không chỉ là sự tồn tại sinh học, mà sự tồn tại này còn phải là sự tồn tại có ý nghĩa.

Lời thoại của Xiaosan và Dijun trong phần này chủ yếu nói về cuộc đấu tranh của Xiaosan—cuộc đấu tranh để vượt qua nghịch cảnh, chiến thắng bản thân và bảo vệ trái tim cao đẹp. “Cơ thể của đồ tể vẫn còn nguyên vẹn, vì vậy tôi sẽ trả lại cho anh ấy. Hãy dùng cơ thể này để hồi sinh linh hồn của anh ấy.” “Không đáng kể, nhưng có thật với anh ấy… họ sinh ra là để sống cùng nhau,” cả ba tranh luận. Để khẳng định quyết tâm của mình, anh càng mạnh miệng: “Nếu anh không giúp, tôi sẽ nhảy xuống sông hoặc lấy dao đâm vào cổ, lúc đó hồn tôi không còn, xác anh đồ tể cũng tiêu tùng. bị mất.”

Ý chí quật cường của Trương Ba xuất phát từ khát vọng được “sống là mình”, lúc này muốn được “sống là mình” thì không còn cách nào khác là phải chết. Vì chỉ khi chết, anh ta mới thực sự trở thành chính mình và khôi phục lại vẻ đẹp cao quý của tâm hồn. Thứ ba, thiên đàng đẹp nhất cho linh hồn sau khi chết là sự sống lại trong lòng những người yêu thương bạn.

Hoàng đế muốn mở rộng linh hồn của cha mình trong cơ thể của một con chuột lang: “Thật tuyệt nếu bạn sống trong cơ thể của một cậu bé”. Câu nói này của de thich một lần nữa thể hiện lối suy nghĩ phiến diện, đơn giản – cuộc sống là tồn tại. Bản chất của cách suy nghĩ này bắt nguồn từ cuộc đời của Indra. Người bất tử không bao giờ chết, sống là để tận hưởng. Lối sống này đã ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ dẫn đến lỗi lầm của vị đế vương.

Trước lời đề nghị của Đế Thích, Trương Ba ngập ngừng: “Để tôi nghĩ đã”. Sự nhầm lẫn của Zhang cho thấy rằng cuộc sống là quý giá, và sự tồn tại vĩnh cửu còn quý giá hơn. Kiểu do dự này cũng cho thấy Trương Ba rất muốn sống, còn muốn sống nữa. Chương thứ ba tiếp tục trải qua cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt. Anh mường tượng về cuộc sống tương lai của mình trong thân xác một cậu bé lên mười: “Có khi tôi sẽ phải đi ở nhờ nhà chị… Vợ con tôi sẽ nghĩ gì, làm gì đây? ..”.

Trương ba thấy cái gì cũng nực cười, nhất là khi thấy nỗi cô đơn của chính mình: “Sống còn bao nhiêu năm nữa Tôi sẽ lẻ loi giữa đám đông… Tôi sẽ như khách ngồi trong nhà người khác… Ta sẽ bơ vơ và bối rối.” Hồi ba cho ta cảm kích về tâm hồn cao thượng của ông: “Ta không thể lấy đi tấm thân non nớt của con”, cũng chính cái chết và tấm lòng cứu con của ông đã làm nên sức mạnh của bộ ba. Trương ba kêu cứu: “Cứu nó với! Nhất định phải cứu nó!…vì đứa bé…xin hãy giúp tôi lần cuối.”

Qu Di vẫn muốn tiếp tục tồn tại, nhưng Zhang Ba đã thẳng thắn nói rằng anh ấy đã chỉ ra những sai lầm của Di Shi: “Có những sai lầm không thể sửa chữa được. một lần nữa, hoặc sử dụng một quyền A khác để bù đắp.” Ông cũng khuyên hoàng đế nên làm điều đúng đắn, đó là đưa đứa trẻ trở lại cuộc sống. Lòng nhân hậu và đức hy sinh cao cả của Trương Ba cuối cùng đã thay đổi suy nghĩ của Đế Thích. Tôi không thể sống lại là mình ngoài “con quái vật mang tên hồn trường ba, da hàng thịt”.

Ba giọng hát hùng hồn đi vào khung cảnh quen thuộc trong gia đình, và nó cũng đã ghi dấu ấn trong lòng những người yêu mến ông. Cha phục sinh linh hồn trong lòng những người Cha yêu thương. Linh hồn anh bất tử trong màu xanh của khu vườn và trong những người yêu anh.

Con người gồm có phần con và phần người. Subparts là bản năng. Phần con người thuộc về nhân cách, thuộc về vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần con và phần người tạo nên con người thật. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây cũng là ẩn dụ cho thân phận con, phận người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn lưu quang vũ nhấn mạnh rằng không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần. Con người chỉ có thể thực sự hạnh phúc khi được sống theo ý mình, hoàn toàn thống nhất giữa thể xác và tâm hồn, bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức, thay vì một cuộc sống manh mún, thiếu nhất quán: bên này bên ngoài, bên ngoài bên trong. . “

Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết dung hòa giữa việc chăm sóc tâm hồn với nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc thể xác. Vì vậy, lưu quang vũ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại chỉ biết trau dồi ngoại hình, chạy theo những ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Những người khác luôn coi thường các giá trị vật chất, bỏ qua việc chăm sóc bản thân và chỉ duy trì vẻ đẹp của tâm hồn.

Thông qua cuộc đối thoại giữa hai nhân vật Trương ba và Đề Thích theo tinh thần của phần ba “Da hàng thịt”, Lưu Quang Vũ nêu cao quan điểm sống là chính mình mới là hạnh phúc chân chính của con người. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ khi đó chúng ta mới có thể là chính mình – hoàn toàn là chính mình. Để tạo nên thành công cho đoạn trích nói riêng và toàn bộ tác phẩm, Lưu Lượng Vũ đã sử dụng một thủ pháp nghệ thuật: cải biên cốt truyện dân gian. Nghệ thuật dựng cảnh, dựng lời đối thoại, độc thoại nội tâm. Hành động của các nhân vật được điều chỉnh phù hợp với hoàn cảnh, tính cách góp phần phát triển tình huống truyện. Có chiều sâu triết học khách quan.