TOP 12 bài Phân tích Bài ca ngất ngưởng siêu hay

Phân tích bài ca dao của Nguyễn công công Tuyển chọn dàn bài và 12 bài văn mẫu hay. Top 12 bài văn mẫu phân tích bài ca dao sẽ là nguồn tài liệu hữu ích giúp các bạn học sinh lớp 11 học tập, tự ôn luyện để trở thành người học giỏi văn, chữ tốt. Từ đó biết vận dụng những kiến ​​thức, kĩ năng đã học để phân tích đoạn thơ hay.

Phân tích toàn bộ bài thơ và bài ca dao, người đọc sẽ cảm phục những con người đã xả thân vì nước trong thời phong kiến ​​cũng như thái độ, tinh thần của họ. Tinh thần sống của tác giả. Để hiểu rõ hơn bài thơ nói về điều gì, hãy đọc bài viết phân tích 12 chòm sao trong bài viết dưới đây.

Bạn Đang Xem: TOP 12 bài Phân tích Bài ca ngất ngưởng siêu hay

Phân tích dàn bài của bài ca tuyệt vời này

Đề cương chi tiết số 1

I. Lễ khai trương

– Đôi nét về nhà văn Nguyễn Công Rự: một nhân vật lịch sử nổi tiếng gây ấn tượng với mọi người không chỉ trong văn học mà còn trên nhiều lĩnh vực khác, có những vần thơ, vần thơ phản ánh sâu sắc cuộc đời và thế sự

/p>

-Bài “Ngây ngất” là một trong những bài hát truyền khẩu tiêu biểu nói lên tài năng, ý chí và tình cảm riêng tư của Nguyễn Công

Hai. Nội dung bài đăng

1. Cảm hứng chính

-“Ngất ngưởng”: Lảo đảo, lảo đảo, ngả nghiêng

⇒ Tư thế, thái độ, lối sống phóng khoáng, vượt ra khỏi khuôn phép.

⇒ Lối sống nhất quán của Nguyễn Công Trứ, dù làm quan, ra triều hay về hưu, tác giả đều cảm nhận sâu sắc tài năng và bản lĩnh của ông.

2. 6 câu đầu tiên

– “Vũ trụ bên trong chẳng phụ trách”: phong thái tự tin khẳng định mọi việc trên đời đều là bổn phận của tác giả ⇒ lời tuyên bố quyết tâm làm trai của nhà thơ.

– “Ông trời trong lồng”: Coi việc nhập thế là một công việc ràng buộc, nhưng cũng là một điều kiện để thể hiện tài năng

– Nêu rõ công việc và tài năng của tôi ở vị trí công tác:

+Tài năng: Giỏi văn (biệt), giỏi võ (Tao Lue)

⇒Nhân tài kiệt xuất: dân sự và quân sự

+ Địa vị cao, quyền cao chức trọng: Tham tán, Tiết độ sứ, tướng quân (bình định Tây Thành), Duẩn Thừa Thiên phủ

⇒ Đáng tự hào về những nhân tài xuất chúng, một danh hiệu hiển hách với cả văn lẫn tài.

⇒6 câu đầu là lời nói, câu nói của nhà thơ khi làm quan, khẳng định lí tưởng tự do tài hoa của người tài hoa

3. 10 câu tiếp theo

– Cách sống theo ý muốn, sở thích cá nhân:

+ Được cưỡi bò và đeo dây nịt.

+ Đi ra phía sau ngôi đền có một vị thần tiên.

⇒ Những sở thích kỳ lạ, khác thường, thậm chí có phần cẩu thả và ngây ngô

+ Bụt cũng nực cười: Cho thấy hành vi của tác giả là khác thường, ngang ngược, đi ngược lại quan điểm của Nho giáo phong kiến.

⇒Nhân cách của một nghệ sĩ muốn sống theo ý mình

– Nhân sinh quan:

+”Thắng thua…ánh đèn sân khấu”: Tự tin so với “Tối cao pháp viện”, tức là ung dung tự tại, không màng thiên hạ khen chê

+ “Vừa hát… vừa hát”: Tạo cảm giác cuộc sống phong phú vui tươi, từ “khi” được lặp đi lặp lại tạo cảm giác vui sướng triền miên.

+“Không…tục”: không Phật cũng không bất tử, không vướng bận thế gian, xuất thế gian ⇒ sống hơn chết, sống là siêu phàm

⇒ Cách nhìn đời khác lạ mang thương hiệu riêng của tác giả

4. 3 câu cuối

+ “Không phạm nhạc..nghĩa là vua cho phép dạy dỗ tận gốc rễ”: dùng điển tích, so sánh mình với ngỗ nghịch, Hàn Quốc, đại gia và những người nổi tiếng khác với sự nghiệp hiển hách…

⇒ Nhất định phải dũng mãnh, phải sánh với tài danh tướng. Tự xưng là đầy tớ trung thành.

+ “Ai trong triều như ngươi”: vừa hỏi vừa khẳng định vị thế của người đứng đầu triều đình về cách sống “uy quyền”

⇒ Tuyên ngôn vượt ra ngoài đạo đức Nho giáo truyền thống và khẳng định cá tính và khát vọng. Với anh, Ecstasy phải là một hệ thống tên thật, tài thật và học thật

5. Đặc điểm nghệ thuật:

– Vận dụng thành công khả năng ca hát

– giọng thơ hóm hỉnh, trào phúng

– với cổ điển, cổ điển

Ba. Kết thúc

– khẳng định những nét tiêu biểu nhất về nội dung và nghệ thuật của ca dao

– Liên hệ để bày tỏ suy nghĩ của bạn

Đề cương chi tiết số 2

1. Lễ khai trương

– Giới thiệu khái quát hoàn cảnh tác giả Nguyễn Công Trứ (bản chất con người, cuộc đời, sự nghiệp sáng tác,…)

– Trình bày được những đặc điểm chung của bài thơ “Ngất ngây” (hoàn cảnh ra đời, cảm hứng chủ đạo, khái quát giá trị nội dung và nghệ thuật của bài thơ,…)

– Nêu bài học rút ra từ công việc.

2. Nội dung bài đăng

Một. Phân tích câu thơ “Bài ca xuất thần”

* Nguồn cảm hứng chính cho bài thơ này – “ngất ngưởng”

-Toàn bộ tác phẩm xuất hiện 4 lần

– là một từ phong phú:

+ Nghĩa đen: diễn tả độ cao ở trạng thái không ổn định, sắp đổ nhưng không đổ.

Chữ + trong bài thơ chỉ lối sống và thái độ của Nguyễn Công Công.

* “ngất xỉu” tại nơi làm việc

– Chương mở đầu khẳng định mạnh mẽ lí tưởng nam nhi mà tác giả có ý thức tuân theo, đó là lí tưởng chung của Nho gia: Trời đất không việc gì của ta.

– Nguyễn Công Trứ, thông qua hàng loạt từ vựng Hán Việt và cách đếm, khéo léo nhắc lại hàng loạt quan chức, tước vị đã từng đảm nhiệm, cho thấy ông là một nhà văn kiêm quân sự đời Tống.

→ Khoe tài, nổi tiếng không phải là tự cao, tự đại, khoe khoang mà là dựa vào tài năng, sự nghiệp của bản thân, đây là cái tôi ẩn mình trong lớp vỏ bề ngoài, ý thức sâu sắc về bản thân tài năng và địa vị

*Các quan chức ‘choáng ngợp’ khi về hưu

– Lối sống khác, khác và có phần mâu thuẫn:

+ Kim Ngưu được nhà thơ “trang điểm” bằng dây nịt.

+ Vào chùa dẫn mỹ nữ xuống nước chào.

– Có nhân sinh quan trong sáng, không màng hơn thua, khen chê: đối với anh, giữa được và mất, khen và chê không biết cái nào hơn cái nào

– Anh đã chọn cho mình một lối sống tự do, tự do muốn làm gì thì làm: trân trọng hiện tại, trân trọng hiện tại, biết tận hưởng những thú vui của cuộc đời, như thú vui đầu, nhậu nhẹt, nhậu nhẹt, đặc biệt là tình yêu.

→ thái độ và lối sống của nguyễn công công vượt quá giới hạn của anh ta, nhưng anh ta vẫn là một người hầu trung thành trong suốt.

b. Rút ra bài học cho mình qua bài thơ “Bài ca dao”

– Cần nhận thức rõ vai trò, vị trí của mình trong cuộc sống, nhận thức rõ tài năng của bản thân

– Muốn có một triết lý sống, một lý tưởng sống đúng đắn thì phải biết thoát ra khỏi cuộc sống tù túng, tẻ nhạt mà sống có ý nghĩa.

– Đừng keo kiệt, đừng ích kỷ trong cuộc sống, chỉ quan tâm đến mình được mất, khen chê mà quên đi những người xung quanh.

3. Kết thúc

Tổng kết những nét độc đáo về nội dung và nghệ thuật của đoạn thơ, đúc kết kinh nghiệm của bản thân, nêu cảm nghĩ của bản thân.

Dàn bài số 3

a) giới thiệu: giới thiệu tác giả, tác phẩm

– Nguyễn Công Trứ là một nhân vật lịch sử nổi tiếng đã để lại dấu ấn không chỉ trong văn học mà còn trên nhiều lĩnh vực khác, thơ văn của ông phản ánh sâu sắc về cuộc đời và thế sự.

– Bài “Chóng mặt” là một trong những bài khẩu ngữ tiêu biểu nói lên tài năng, tính cách và tình cảm riêng của Nguyễn Công.

b) Văn bản

* Nguồn cảm hứng chính

– “Ngất ngưởng”: Lảo đảo, lảo đảo, ngả nghiêng.

=>Tư thế, thái độ, lối sống phóng khoáng, vượt ra ngoài thế giới con người.

=> Lối sống nhất quán của Nguyễn Công Trứ, dù làm quan, vào triều hay về hưu, tác giả đều biết tài năng và bản lĩnh của ông.

* Đề 1: Nhân sinh quan danh lợi (6 câu đầu)

– “Vũ Trụ Nội Bất Hoạt”: Thái độ tự tin khẳng định mọi việc trên đời đều là bổn phận của tác giả->Lời tuyên bố quyết tâm làm chí tử của nhà thơ.

– “Ông Xifan…trong lồng”: Tôi tin rằng bước ra thế giới là một công việc ràng buộc, nhưng nó cũng là một điều kiện để thể hiện tài năng

– Nêu rõ công việc và tài năng của tôi ở vị trí công tác:

+Tài năng: Giỏi văn (biệt), giỏi võ (Tao Lue)

->Tài năng kiệt xuất: Fan Wusongtaoan

+ Thể hiện địa vị xã hội, hơn người: tham mưu, thống đốc, tướng quân (Xizhen Pingding), chính quyền Đoàn Thành Thiên

->Tự hào là bậc kỳ tài kiệt xuất, công danh hiển hách cả văn lẫn tài.

=>Sáu câu đầu là lời tự thuật của nhà thơ khi còn làm quan, khẳng định tài năng kiệt xuất và lý tưởng phóng khoáng cao ngạo.

<3

– Cách sống theo ý muốn, sở thích cá nhân:

+ Được cưỡi bò và đeo dây nịt.

+ Đi ra phía sau ngôi đền có một vị thần tiên.

=>Sở thích kỳ lạ, khác thường, thậm chí hơi cẩu thả và lập dị

+ Bụt cũng nực cười: Cho thấy hành vi của tác giả là khác thường, ngang ngược, đi ngược lại quan điểm của Nho giáo phong kiến.

=>Cái cá tính mà người nghệ sĩ muốn sống theo cách của mình.

– Nhân sinh quan:

+“Thắng thua… đầu ngọn gió đông”: Tự tin, tự tại so với “ra tòa”, nghĩa là ung dung tự tại, không phân biệt được thua trong thiên hạ

Xem Thêm: Truyện ngắn Cố hương In trong tập Gào thét (1923), Lỗ Tấn

+ “Vừa hát… vừa hát”: Tạo cảm giác cuộc sống phong phú vui tươi, từ “khi” được lặp đi lặp lại tạo cảm giác vui sướng triền miên.

<3 Một đời chênh vênh, một đời ngất ngây.

=>Một cách nhìn đời khác thường mang đậm dấu ấn của chính tác giả.

* Tiểu luận 3: Tuyên bố bất khả chiến bại (3 câu cuối)

-“Chớ phạm nhạc… Ý vua tôi, lối tôi cho đời”: Dùng kinh điển, so sánh mình với những người nổi tiếng có sự nghiệp lẫy lừng như khuynh trời, đại hàn, phú quý…

=>Phải có dũng, có tài phải sánh ngang với danh tướng. Tự xưng là đầy tớ trung thành.

-“CHDCND Triều Tiên có ai như bạn”: Hỏi và khẳng định quan điểm của nguyên thủ CHDCND Triều Tiên và Trung Quốc, cách sống “bất cần đời”

=>Tuyên ngôn khẳng định nhân cách và khát vọng vượt lên luân lý Nho giáo truyền thống. Đối với anh ta, Ecstasy phải là một hệ thống tên thật và một kỹ năng thực sự.

* Đặc điểm nghệ thuật:

– Vận dụng thành công khả năng ca hát

– giọng thơ hóm hỉnh, trào phúng

– với cổ điển, cổ điển

c) Kết luận

– khẳng định những nét tiêu biểu nhất về nội dung và nghệ thuật của ca dao

– Bày tỏ cảm nhận về bài thơ.

Phân tích bài hát buồn ngủ – Ví dụ 1

Nguyễn Công Trứ (1778-1858) là nhà thơ lớn của nước ta nửa đầu thế kỉ XIX. Danh văn kiệt xuất, kinh tài, lưu danh sử sách. Có lúc ông sống cuộc đời của một học giả, có lúc ông cầm quân chiến đấu, có lúc ông là một người lính thú, và có lúc ông là một vị quan. Vinh nhục đã qua, thăng trầm cũng đã trải qua nhưng anh luôn khao khát bản lĩnh đàn ông, nợ nần chồng chất và sống vì những ước nguyện phi thường:

“Có danh tiếng trong thiên hạ thì phải vang danh núi sông”.

Nguyễn Công Trứ có một sự nghiệp văn chương vô cùng lẫy lừng, thể hiện một cá tính sáng tạo rất độc đáo, thể hiện cao đẹp qua thể thơ “hàn nho, phong phú” và hơn 60 bài thơ. Bài hát của bầu trời là một trong những kiệt tác của thơ ca dân tộc. Bài này có hai đoạn phụ, tổng cộng 19 đoạn, đầy mê hoặc, âm nhạc sâu lắng du dương, có lúc trầm tư, có lúc hào hùng, đọc rất thú vị. hiêu nói là một thể thơ dân tộc, bố cục chặt chẽ, thi vị tràn đầy, nhạc điệu rất vui tai, hài hòa.

Nguyễn Công Trứ trở lại Xích Trì năm 1848 sau gần 30 năm làm quan ở Chiêu Nguyên. Bài thơ “Bài ca quên em” được ông viết sau khi đi học về. Bài thơ này như một tự truyện về cuộc đời ông, ông tự hào về tài năng, đức độ và danh tiếng, thể hiện một nhân cách, một lối sống tài tử, tự tại.

“Vô ngã” có nghĩa là bấp bênh, ở nơi gồ ghề, dễ ngã, dễ ngã (Từ điển tiếng Việt). Trong bài thơ này, nên hiểu “bất ngờ” có nghĩa là khác người, khác cách sống, không sợ mọi người. Ngất ngây được Nguyễn Công nâng lên thành ca khúc như một giai điệu tâm hồn đầy kiêu hãnh và ngây ngất hiếm có.

Khổ thơ đầu gây tiếng vang, lời tuyên ngôn của một con người, một con người tài hoa. Rất trang trọng và hào hùng: “Vũ trụ bất trách bổn” – không có việc gì trong vũ trụ không phải là bổn phận của chúng ta. Một cách phủ định để khẳng định một quan điểm chân chính của Nho giáo. Nhưng nhiều hơn một lần? Đôi khi anh ấy viết: “Vũ trụ quản lý vũ trụ” (vạn vật trong vũ trụ là trách nhiệm của chúng ta ~-đám tang nợ nần); “Vũ trụ có nội lực” (vạn vật trong vũ trụ là trách nhiệm của chúng ta). Biệt danh của Ruan Gongchu.” Bị khóa ở trong lồng là tuân theo phép vua, ở trong chật hẹp là phạm tài đánh thiên hạ” (lệ trí viên). Có người giải thích: “Lồng là trời đất, vũ trụ”.. nguyễn công tru đã nhiều lần nói: “Nổi tiếng trong thiên hạ”, hay “vô danh. Đứng trong thiên hạ” (世界: 世界, 世界). Cách hiểu như vậy hợp lý hơn, bởi vì chỉ trong cái lồng của vũ trụ mới có cái ý chí chiến đấu , như anh ấy nói:

“Đàn ông làm nam, bắc, tây, đông, bốn bể đều cạn”.

Sau khi đăng đàn, nhà thơ đã bày tỏ lập trường, “tài năng” và khí chất nam nhi của mình có thể gọi là trời sinh đất trời.

Ông Xiwen là một người thực sự có tài và có học. Đọc sách là để đi thi, dám thử sức với thiên hạ: “Nợ chữ tín phải trả”. Năm 1819, Nguyễn Công Trứ đỗ thủ khoa trường Ngee Ann. Luyện võ làm quan, làm quan, làm Đông đạo (Hải Dương, Quảng Nham). Danh tiếng lỗi lạc “làm cho một nơi nào đó trở thành anh hùng” (“chiral”). Vì tài năng võ nghệ mà đứng trên đỉnh cao danh vọng, cũng vì “văn võ song toàn” mà chính lúc đó đã trở thành “Thiên hạ kiêu ngạo”, vượt qua mọi thứ trong thiên hạ. .Qua câu thơ (3-3-4-3-3-2), chữ “khí” ba lần tạo khí thế hào hùng, thể hiện bản lĩnh, dũng khí phi thường. Mạnh mẽ vô song:

“Hãy là thủ khoa!

Bốn câu tiếp (đoạn giữa) mở rộng ý thơ, tác giả đắc thắng, tự xưng là người, là nhà nho có tài kinh bang tế thế. Trong lúc loạn thế, chàng xông pha trận mạc, gánh vác trọng trách trước mặt ba quân: “Hiệu tướng quân”. Lúc bình thường giúp nước phò vua, giữ vai trò “che trời che nắng”. Đó là năm 1847, và danh tiếng của Công Nguyên đang ở đỉnh cao. Ông từng nói: “Ta không tự hào là tướng, và ta không hổ là lính thú”. Làm quan 30 năm, Nguyễn Công Như về quê, năm đó ông vừa tròn 70 tuổi (1848):

<3

Trở lại cuộc sống đời thường, ông lão vĩ đại hành động nghịch lý và dường như đang cười nhạo sự ngây ngất của cuộc đời. Các quan cấp cao từng là “xe ngựa” giờ chỉ cưỡi bò vàng và cho bò đeo dây nịt. Cả người đàn ông và Bull đều ngây ngất. Như một thử thách về “cái miệng thích”. Đến nay thiên hạ vẫn cười và truyền nhau những bài thơ viết trên cỏ mực của ông già:

“Xuống ngựa suy nghĩ thong thả đi. Ôn Giang Sinh. Điền Văn đi vòng quanh xe bò, sẵn sàng bịt mồm”.

Tám câu tiếp theo trong hai khổ thơ thừa kể về một lối sống xuất thần. Trong quá khứ, anh ấy là một vị thần vĩ đại và một danh tướng – “cung thủ có cung” – nhưng bây giờ anh ấy sống một cuộc sống hiền lành và khiêm tốn và “rất nhân từ”. Sau khi đi lễ chùa, tham quan những danh lam thắng cảnh “có núi có mây trắng”, chàng mang theo “một đôi dì”, một cô hầu gái xinh đẹp đi “đôi giày thần tiên”…

“Có núi mây trắng, tay cầm gươm cúi đầu từ bi. Thần tiên đi theo một đôi cô, Phật cũng cười mà ngất đi… ”

Anh ấy đã sống một cuộc đời trọn vẹn và làm việc chăm chỉ. “Phật cũng nực cười, ông trời siêu phàm” là một bài thơ vô song. Bản thân bài thơ đã gợi lên một chút trí tuệ. Bạn đang cười, hay mọi người đang cười? Hay anh ta đang cười nhạo chính mình? Thoát khỏi vòng danh lợi, thì chuyện “được và mất” là chuyện của đời người, cũng như chuyện “ngã ngựa lại mất ngựa”, còn mình lười làm gì! Chuyện “khen, chê” con người như gió đông thổi qua, xin hãy bỏ qua. Nếu bạn có can đảm và tự tin vào tài năng của mình, bạn sẽ có thái độ tiêu cực như vậy và dám sống trên cả thế giới. Bạn có biết rằng Ruan Gongru là một học giả Nho giáo được đào tạo trong sân, một quan chức cấp cao trong triều đại nhà Nguyên, chỉ là một phần tính cách của anh ta, một loại tính cách khác, rất tự do và thoải mái, tính cách thất thường và một tài năng hiếm có. Anh không quan tâm đến “được và mất”, phớt lờ mọi ý kiến ​​trái chiều, bất đồng, sống bình yên và hồn nhiên, vô cùng ung dung và hạnh phúc. Tuy ngây ngất nhưng trong sáng, thanh cao. Có hai câu thoại hay trong “Bài ca sung sướng”:

Xem Thêm : Câu cầu khiến là gì? Định nghĩa, Đặc điểm, Công dụng và Cách đặt

“Thời ca hát/thời uống rượu/thời uống rượu/thời ca hát/không có Phật/không có tiên/không thô tục”.

Cách ngắt nhịp 2, nghệ thuật hòa thanh (bằng, ba), nhấn mạnh, cách thể hiện trùng điệp (khi…không..,) tạo nên nhịp điệu câu thơ giàu tính nhạc, thể hiện a Anh hào hiệp, yêu đời, khát khao sống, thanh cao không vướng bụi trần. Nếu chúng ta đọc và hát, nếu chúng ta lắng nghe đàn, phách và trống bên dưới, chúng ta có thể cảm nhận được chất thơ và âm nhạc trong những dòng tuyệt vời như vậy! Nó xuất thần, nhưng tài hoa, nghiệp dư.

Sự sắp xếp của bài hát này chỉ nói ba câu. Câu cuối gọi là câu keo, chỉ có 6 chữ. Nên viết đúng như nguyên văn “thơ catru” – NXB Văn học 1987 mới đúng là thơ:

“Không nghịch thì cũng vào phủ của các vua Hán, Phù, Dịch. Ai trong triều cũng ngây ngất như ngươi, đều ngây ngất với sự chính trực mà ta đã dạy cho ngươi!”

Nguyễn Công Trứ tự hào khẳng định mình là vị thần trung thành và trọn vẹn của Di chúc vua ta. Trong bài báo “Món nợ” ông viết:

“Trí Đường có giang san, trung tiêu, một chữ nghĩa quân vai”.

Tài năng và danh tiếng của Nguyễn Công Trứ đối với nước và dân không kém gì so với Bất Hối, Lê sơ, Hán Ký, Phú Thượng – những bậc hiền tài thời Hán, Tống ở Trung Quốc. So sánh giữa bắc và nam, xa và gần, tác giả kết thúc bài bằng giọng “ngài” trầm tĩnh mà hào hùng: “Ai trong triều cũng mê như hắn!”. Cái tôi phi thường của nhà thơ được phơi bày đến tột độ.

Tóm lại, với Ruan Gongru, bạn phải có thực tài và học thức, phải có danh thật, và phải “đối đãi trung thực với vua tôi” thì mới có thể trở thành “tay thừa” và “ngất ngưởng”. Và lối sống xuất thần của Nguyễn Công Trứ thể hiện sự tài hoa, tài tử, không ô uế, không vướng bận””, cũng không lối thoát.

Tiêu đề, tiêu đề, “Bài hát về sự lãng quên” của ông Xiwen, rất đặc biệt. Cách thể hiện của nhà thơ cũng thật độc đáo. Một thế kỷ sau, thi sĩ Tản Đà cũng viết nhiều bài thơ truyền khẩu, thơ văn đậm đà hương vị “Ăng”. Một mặt nó ngây ngất nhưng rực rỡ và mặt khác ngớ ngẩn nhưng nhàm chán và lãng mạn.

Thơ, khẩu của Nguyễn Công Trứ đạt đến đỉnh cao của nghệ thuật. Những câu chữ Kanji mang sự uyên bác tột bậc. Chất thơ, chất nhạc bổ trợ cho nhau một cách tuyệt mỹ, say đắm lòng người.

Trong nền thơ ca cổ điển Việt Nam, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Bạt, Đường Khuê, Nguyễn Khuyến, Tản Đà đều là những nhà thơ lớn đã để lại nhiều bài trường ca đặc sắc. Nguyễn Công Trứ tạo nên âm hưởng hào hùng, mạnh mẽ, nơi tài tử tài tử hòa quyện với khí chất anh hùng, tang tóc và nam tính. Đây chính là phong cách nghệ thuật, cốt lõi và bản sắc của thơ văn Nguyễn Công Như. “Song of Ecstasy” thực sự là “bài hát từ trái tim” của anh Haifan, mang đến cho chúng ta niềm vui bất tận.

Phân tích ca khúc Hot – Bài mẫu 2

Ai cũng có cá tính riêng, nhà văn nào cũng có phong cách riêng, nhưng có những cá tính đặc biệt nổi bật, khiến người ta nhìn thoáng qua là nhớ ngay đến người đó. Còn nhân vật của nguyễn công trứ thì đặc biệt quá, ông nổi tiếng đặc biệt và mạnh mẽ đến mức “lấn át”. Chính tính cách của anh ấy khiến mọi người nhớ đến anh ấy nhiều hơn. Đặc biệt, nhân cách của ông được thể hiện đầy đủ trong những vần thơ xuất thần.

Bài hát này như một cuốn tự truyện của Nguyễn Công, kể về cuộc đời, tài năng và tính cách của ông. Đây là một tài năng và nhân cách lớn vượt ra khỏi khuôn khổ trung đại và nho giáo. Anh ấy sinh ra ở vùng đất Ngee Ann, và có rất nhiều tài năng trong thế hệ của anh ấy, nhưng mọi người chỉ nhớ đến anh ấy. Có phải vì tính cách đặc biệt của anh ấy – lối sống vị tha và trung thực này khiến mọi người nhớ đến anh ấy nhiều hơn?

Tác giả mở đầu bằng 5 câu miêu tả cuộc đời làm quan của mình. Ở đời có sung túc, giàu có nhưng cũng có lúc khốn khó:

“Vũ trụ bên trong không phụ trách. Tây Vạn Đài tiên sinh đã vào tù. Làm từ biệt, làm tham mưu, làm Đông phủ, bao sách lược, thuốc lắc trong tay. Thỉnh về phủ Doãn Thiên Thiên” ”

Tác giả giới thiệu cuộc đời quan trường của mình với chúng ta chỉ trong năm dòng thơ. Trước hết hãy hiểu khái niệm của từ “ngất ngưởng” Thuốc lắc là từ đồng nghĩa với ngất xỉu, có thể hiểu là người luôn ở trên đỉnh cao, chao đảo, xiêu vẹo, xiêu vẹo. Có một số ý nghĩa ẩn?

Trước hết, câu đầu tiên thể hiện rõ nhân sinh quan của Nguyễn Công. Cùng với lời tuyên xưng chí làm trai “Chỉ làm người, Đông Tây bốn phương bốn bể”, câu đầu của bài thơ này cũng là một lời tuyên ngôn về chí nguyện. Quan điểm về sự sống trong vũ trụ của Mr.

“Vũ trụ bên trong phi chức năng”

Tác giả muốn truyền tải một cách nhìn về cuộc sống. Đó là, không có gì trong vũ trụ này không phải là nhiệm vụ của chúng ta. Có vẻ như chúng ta có thể thấy rằng Ruan Gongru đang thúc đẩy tâm lý của Nho giáo chính thống. Điều này nói lên nhận thức của anh ấy về tầm quan trọng cá nhân và niềm say mê cuộc sống.

Rồi ông tổng kết cuộc đời làm quan của mình:

“Ông hi văn tài bá vào lồng. Trong lúc từ biệt, trong lúc đối đáp, Đông phủ, bao gồm cả Tao Su, hai tay xuất thần. Thiên đường”

Đối với ông, làm quan như bị “nhốt trong lồng”, có nghĩa là tác giả cho rằng làm quan là nhốt trong lòng. Vì tính cách hào hùng và ý chí “đấu trời với đất” nên ba trong năm nguyên tắc thường trở thành giới luật ràng buộc tính cách của anh. Nguyễn Công Trứ tự xưng là ngài, đó là một cách xưng hô độc đáo. Dẫu biết làm quan tất yếu sẽ mất tự do nhưng ông vẫn làm vì nó thể hiện tài năng và hoài bão của mình. Nguyễn Công Trứ qua đó cho thấy giá trị sống rõ ràng, không thể phủ nhận.

Sau đó, một loạt các quan chức như “Tướng quân”, “Tham tán”, “Thống đốc phía Đông”, “Tướng quân”, v.v., và họ cũng là “Phó Chaotian”. Có thể nói, cuộc đời làm quan của ông vô cùng xuất chúng, ai cũng làm quan to. Tuy nhiên, trong cuộc sống thực, anh ta bị xuống hạng làm một người lính thấp hèn. Tuy nhiên, ông từng có câu nói rất nổi tiếng: “Làm quan không vinh, làm quân không hổ”. Vì vậy, anh ta làm việc ở cấp độ nào không quan trọng miễn là anh ta được tự do để giúp đỡ đất nước của mình.

Cuộc đời của một quan chức đã kết thúc, và buổi lễ nghỉ hưu của Eunuch Ruan bắt đầu. Chắc chắn rồi, một người lạ bước ra từ quan tài khác hẳn mọi khi:

“Trăm năm ngựa vàng bò Bên kia mây trắng mây phủ, gươm cung in hình da. Thần tiên theo đôi cô, Phật. Nực cười quá đi mất”

Thật là “bất thường” khi chia tay nơi đất khách mà nhà thơ về nước. Người ta vào quan dự tiệc lớn và trở về trên chiếc võng đẹp đẽ, hoặc cùng lắm là một con ngựa gầy, nhưng Nguyễn Công Trứ thì khác. Về đến nhà, không tiệc chia tay, không người đưa tiễn, không mong ghế kiệu, chỉ có bò vàng. Thực sự chỉ có Nguyễn Công Trứ mới có dây dắt bò!

Về quê, nhà thơ được thỏa sức thưởng ngoạn cảnh sắc quê hương, ca trù. Chàng đi viếng chùa, tự cười nhạo mình, nhưng thật ra có hai Cô đào hoa sau lưng chàng. theo. Ngạc nhiên, nhưng nhìn thấy tính cách của vị quan già kiêu ngạo đó, anh mỉm cười thay vì tức giận.

Những câu thơ còn lại nói về cuộc đời và hạnh phúc của ông khi nghỉ hưu:

“Lạc Thái tiền bối Yang Yang, ca ngợi Gan Fengding Khi ca hát, uống rượu, chém, Tong, không Phật, không bất tử, không vướng mắc. Không trái, Le cũng vào phường. Han, Fu, Yi King, I sẽ cho ngươi một tòa hoàn chỉnh xuất thần như ngươi!”

Cuộc sống của anh ấy thật nhàn nhã, tao nhã và thú vị kể từ đó. Đối với anh, khen hay chê không phải là điều anh đáng để tâm, anh chỉ sống cuộc sống của mình. Không có gì thú vị hơn trong cuộc sống hơn là vui vẻ là chính mình. Ít ai sống được như mình, nhưng Nguyễn Công Trứ thì có thể. Từ đây, ông đắm chìm trong niềm vui tuổi già không vướng bận. Từ “khi” được lặp lại nhiều lần biểu thị những lần lặp lại vui vẻ đó. ca trù, rượu nồng, anh say sưa trong men rượu, giai điệu. Một cuộc sống âm nhạc thực sự. Anh sống như vậy, không theo Phật, chỉ sống theo cách của mình. Đây là phần hay nhất của cả bài thơ. Nếu như hai dòng đầu kéo dài thể hiện sự tĩnh lặng của chốn nghỉ hưu thì hai dòng cuối lại tràn đầy nhạc tính.

Nguyễn Công Trứ so sánh mình với các danh nhân xưa:

“Không, Lê cũng vào các phường Hán, Phúc, Yijing, ta cho Phổ Giao, ai xuất thần như hắn trong triều!”

Ni Han Dynasty và ba người lúc bấy giờ: Lệ phi, Ji Han và Fu Bo – những danh tướng có công trạng xuất chúng. Cuối bài thơ, ông không quên nhắc đến thành tích của mình trước khi về hưu. Nghĩa là vua tôi cũng trọn đạo. Anh ấy hát điệp khúc xuất thần của mình, anh ấy sống và làm việc hết mình, nhưng đồng thời anh ấy cũng có những đam mê khác. Chỉ có Nguyễn Công Trứ mới có cái sướng này, sướng ngất ngây.

Có thể thấy rằng Ruan Gongru là một người độc nhất vô nhị, biết rõ tài năng và địa vị của mình. Anh ấy sống cuộc sống của mình mà không quan tâm đến những gì người khác nói về anh ấy. Thực ra, bài hát xuất thần này đã chuyển tải trạng thái xuất thần của nhà thơ. Bài thơ không chỉ tuyệt vời về nội dung mà giọng điệu cũng góp phần làm nên bài thơ.

Phân tích các bài hát Rapture – Ví dụ 3

Nguyễn Công Trứ là một nhà thơ có tài cả văn lẫn quân. Không chỉ vậy, ông còn có đóng góp đặc biệt cho sự phát triển của thể loại thanh nhạc. Bài thơ “Bài ca ngất ngưởng” là một trong những tác phẩm như vậy. Bài thơ này được viết vào năm 1848 khi Nguyễn Công Như sống ẩn dật, thể hiện nhân sinh quan độc đáo của ông, đồng thời hình thành nên lối sống “Nho giáo” đầy nhân văn của tác giả.

Bài thơ này đề xuất một quan niệm triết học về một lối sống cao thượng. “Unstoppable” nghĩa đen là một người hoặc một vật ở vị trí thuận lợi hơn những người xung quanh nhưng lại không ổn định, nghiêng như đổ thẳng và dễ sinh ra cảm giác lo lắng, khó chịu. Tuy nhiên, đối với Ruan Gongru, “áp đảo” là một khái niệm hoàn toàn mới. Với anh, “vượt” là một cách sống, một thái độ sống vượt ra khỏi khuôn phép, khuôn phép cứng nhắc để hướng tới một cuộc sống tự do, tự tại, thoải mái mà không mất đi sự sang trọng. Đây là cách sống khẳng định cái “tôi”, khẳng định nhân cách sang chảnh của một người tài hoa.

Trước hết, tác giả cho thấy lối sống “sang chảnh” khi hành đạo. Phần đầu tiên bắt đầu với khái niệm về vai trò của học giả:

“Các tế bào nội mô không hoạt động”.

Với Nguyễn Công Trứ, ông coi danh lợi là lẽ sống. Việc sử dụng chữ Hán và chữ Việt kết hợp với giọng điệu trang trọng thể hiện cái nhìn tích cực về cuộc sống, khẳng định bổn phận và trách nhiệm của kẻ sĩ. Không những thế, nhà thơ còn thể hiện mình:

“Chào anh Fantabo trong lồng”.

Từ “sử” được đặt giữa câu thơ thể hiện một cá tính dũng cảm. Từ trước đến nay, trong văn học trung đại, việc đưa cái tôi cá nhân vào thơ văn đã hiếm, việc tự tin khẳng định tài năng cá nhân qua chữ “tài” lại càng hiếm. Hình ảnh ẩn dụ “trong lồng” thể hiện sự giam hãm, giam cầm, mất tự do. Không chỉ cảm nhận về tài năng, nhà thơ còn tự tin thể hiện điều đó qua hành động cụ thể:

“Khi ta đi, khi ta làm tham mưu, khi thống đốc Đông lập mưu, tay ta xuất thần ở Thái Bình, cờ tướng thỉnh thoảng trở về Duẫn Thành Thiên cung.”

Sự kết hợp từ “thời gian” với phép liệt kê tạo nên nhịp điệu dồn dập, hào hứng. Đổi lại, mỗi tấm bằng hay chiến công vang dội nói trên đều góp phần vẽ nên bức tranh tài năng trong vô số lĩnh vực. Qua sáu câu thơ đầu, nhà thơ nổi lên một nhân sinh quan cá tính và dũng cảm trên cơ sở tự giác, trách nhiệm và đa tài.

Ngoài ra, lối sống “sang chảnh” cũng được anh thể hiện rõ khi về quê. Đối với anh, việc Quýt về quê là một việc trọng đại:

“Đối tượng có được phân chia năm hay không”.

Khi ông về hưu, người ta thường cưỡi ngựa, ông cưỡi trâu, ăn mặc bảnh bao, hãnh diện với cuộc đời. Tạm biệt kinh đô, chàng phiêu bạt vào núi để rũ sạch bụi trần. Nhà thơ đã vẽ một bức chân dung tự họa một cách hài hước:

“Kim ngưu trên núi, mây trắng bao phủ, có kiếm có cung, nhưng là dạng hoang tưởng thứ nhất sau đỉnh phong của sư cô cũng buồn cười, ngất đi.”

Đây là những công việc khác nhau khẳng định một lối sống độc đáo. Bản lĩnh của Nguyễn Công Công thể hiện ở thái độ sống:

“Khi người Thái mất đi năng lượng dương, khi họ ca hát, uống rượu, họ có những lời khen và chê khác nhau đối với con quay của Dongfeng. Khi không có Phật, không có bất tử, không có vướng mắc.”

Hình ảnh “quý tử” và “đỉnh phương Đông” kết hợp với sự đối lập “được-mất” và “bình-bình” thể hiện một thái độ sống bỏ ngoài tai mọi lời đàm tiếu, coi thường được và mất. Việc liệt kê với các hậu tố “khi”, “không” tạo ra các ngắt linh hoạt. Anh ta không theo tiên, nhưng anh ta không vướng vào sự thô tục. Nói tóm lại, Nguyễn Công Như tiếp tục thể hiện bản lĩnh và nhân cách của mình thông qua hình ảnh một người phi đạo đức, nghiêm túc và không rơi vào vòng tầm thường.

Cuối cùng, khi anh ấy tổng kết cuộc sống của mình, lối sống cực lạc chỉ cần nhìn thoáng qua là rõ ràng:

“Không vi phạm, Lệ cũng vào cung, để vua tôi được đạo trọn vẹn trong triều, ngất ngây như người.”

Nguyễn Công Trứ hoàn toàn tự tin khi làm tròn hai nhiệm vụ quan trọng nhất của một kẻ sĩ: cống hiến trí tuệ và sự liêm chính cho vua tôi. Nhà thơ tự đề cao mình bằng lối so sánh ngạo mạn. So với người xưa, anh ngang hàng với Zuo, Le, Hàn và Fu. Đối với những người đương thời, tại triều đình, ông là người đàn ông duy nhất. Nhà thơ thể hiện sự kiêu ngạo của mình. nguyễn công công nổi lên với sự đĩnh đạc, ý thức về bản thân và giá trị của hành động của mình.

Về nghệ thuật, bài thơ mạnh dạn sử dụng thể hát nói, chủ yếu là sử dụng ngôn ngữ tự xưng, và chủ yếu là sử dụng lối hát truyền khẩu Hán Việt trang trọng. Về nghệ thuật, bài thơ cổ vũ lối sống xa hoa, tự tại trong xã hội phong kiến ​​đầy rẫy những lễ giáo bất công, tù túng. Không chỉ vậy, “Song of Ecstasy” còn mạnh dạn thể hiện Ruan Gongru với tư cách là một người. Anh ấy không chỉ linh hoạt và không sợ hãi, mà còn có phong cách và cá tính độc đáo.

Bài thơ “Bài ca ngất ngưởng” thể hiện một cách nhìn mới mẻ và táo bạo về cuộc sống. Ở đó, con người không bị ràng buộc bởi những lễ nghi phức tạp, được tự do là chính mình, sống theo cá tính của mình. Có thể nói đây là một quan niệm độc đáo, là sự định hình phong cách sống của những “tài tử nho gia” đầy tính nhân văn.

Phân tích các bài hát Rapture – Ví dụ 4

Nếu “bài hát thể hiện một người đàn ông cô đơn, buồn bã đang tìm kiếm những giá trị đã mất của mình”, thì bài hát nói rằng “một hình thức phổ biến trong catru thể hiện một kẻ nghiệp dư chạy trốn vòng tình ái”. Dizi, thoát khỏi xiềng xích của thế giới, đạt được cả danh và lợi, và nắm lấy hạnh phúc trong khoảnh khắc”. nội dung phù hợp với chức năng và thể loại.Bài thơ thể hiện cái tôi ngu dốt của tác giả, một lối sống khác xa với lễ giáo phong kiến, lối sống dựa vào tài năng và lòng tự trọng.

Ruan Congru là một Nho sĩ khiêm tốn, đỗ đầu trong kỳ thi, con đường công danh không bằng phẳng, có lúc thăng trầm. Hầu hết các tác phẩm của ông đều được viết bằng chữ nôm, thể loại mà ông yêu thích là hát và nói, vì ông có cơ hội tham gia vào ca trù, một loại hình khá phát triển ở làng đập cổ gần làng ông. Đề tài và nội dung thơ nói của ông rất đa dạng, như: tình, tiền, chí nam, ăn chơi, lạc thú…

“Bài ca tràn ngập” lấy chủ đề giải trí và hưởng thụ, được sáng tác vào năm 1848, khi nhà thơ đã nghỉ hưu và sống một cuộc sống tự do. Từ “thừa thãi” thể hiện rõ điều này. Theo Nguyễn Đình Chú, đó là “tả một cử chỉ, một thái độ, một tinh thần, một con người vượt ra ngoài thế giới, sống giữa đám đông, dường như không gặp ai, đi giữa cuộc đời, dường như không coi ai ra gì.Như chỉ biết mình, khác người, coi thường mọi người.

Sáu câu đầu là lời tự sự miêu tả về sự nghiệp quan trường của tác giả được thể hiện bằng những sự việc tiêu biểu. Mở đầu bài thơ là một câu thơ bằng chữ Hán, thể hiện nhân sinh quan và triết lí nhân sinh mà nhà thơ theo đuổi. Hát nói được kết cấu một cách đặc biệt nhờ cảm hứng tự do, chơi vơi, buông thả. Đó là sự pha trộn giữa chữ Hán và tiếng Việt. Hầu bài đều có câu Hán tự, là câu trích dẫn một ý nào đó, đặt ở đầu câu. Nó thể hiện sự thống trị của con người trong vũ trụ, và con người gánh vác trách nhiệm cuộc đời và sự nghiệp với tinh thần nhập thế. Thể thơ này được ông thể hiện nhiều lần trong các bài thơ khác nhau, như: “vũ trụ có bổn phận”, việc trong vũ trụ là bổn phận của ta hay “vũ trụ chịu trách nhiệm” mọi việc trong vũ trụ đều thuộc về ta. .Ông luôn xác định cho mình một lối sống tích cực, sống với đời và cống hiến cho đời. Là con trai, ông chịu ảnh hưởng của Nho giáo, và kế thừa tinh thần của những người đi trước như Fan Wulao, Ruan Ze, Ruan Jianjiu và Pan Bozhou, là “một nam sinh nhu nhược, hãy để vũ trụ tự chuyển mình”. .

Tiếp theo, nhà thơ nói về mình, điều hiếm thấy trong thơ ca trung đại. Vì con người thời đó che đậy cái tôi nên tác giả ít xuất hiện trực tiếp, vì con người thời trung cổ không coi mình là trung tâm mà chỉ là một bộ phận của tổng thể lớn hơn. Nhưng tác giả tự tin thể hiện cá tính và cá tính của mình ở đây.

“Ông hi văn tài bồi đã vào lồng thỉnh về đoàn tha thiên”.

Mù học là biệt hiệu của Nguyễn Công Trứ. “Tài” là tài năng. Anh ta tự gọi mình là “nhân tài trong lồng”, điều này có nghĩa là anh ta tin rằng vị trí chính thức của mình trong triều đình đã bị giam cầm trong một chiếc lồng kín và mất tự do. Nhà thơ phải là người cởi mở, phóng khoáng, không tham danh lợi mới có thể tự tin thể hiện mình. Ông liệt kê các chức danh và chức vụ chính mà ông đã nắm giữ. Các câu dài ngắn khác nhau, nhịp thơ linh hoạt, biến hóa, sử dụng ẩn dụ “thời gian” và hệ thống từ Hán Việt thể hiện niềm tự hào, tự tin, khẳng định tài năng của bản thân.

Phần còn lại là sự bộc lộ lối sống phi thường của nhà thơ. Một câu thơ chữ Hán khác “Duomeng Jietribe” xuất hiện, đánh dấu một bước ngoặt trong cuộc đời nhà thơ, ý tứ của cả câu là: Năm ở kinh đô, cởi ấn lui về, sống như cách sống của chính mình. Hy vọng:

“Thật nực cười khi anh ta đeo một con bò vàng và một con ngựa vàng.”

Chỉ có bốn câu mà từ “sang” xuất hiện hai lần, có lẽ nhà thơ quá yêu lối sống này. Trong những câu thơ trên có sử dụng nghệ thuật tương phản. Yêu ngựa mặc kim ngưu, cầm cung kiếm, nhưng là một loại bi thương, nhắc tới kiếm liền nghĩ tới binh lính, giết người trọng thương thế nào, ẩn núp trong tháp. thế giới. Gặp một cặp dì”… Chính sự tương phản rõ rệt trong tính cách của nhà thơ đã làm nên nét độc đáo của ông.

Ruan Gongru là người có công với triều đình, đã nhiều lần giúp dân khai khẩn đất nước, dẹp yên các cuộc nổi dậy chống lại triều đình. Nhận ra tài năng của mình, anh đã chọn cho mình một cách sống, một cách sống khác. Trước hết, ông đã lập lời thề phò vua, giúp nước và “dĩ tài phân thân” (dâng hết ý chí cho thiên hạ) đầy nam tính. :

Xem Thêm: Phép nối là gì? Các dạng phép nối? Ý nghĩa và lấy ví dụ cụ thể?

“Chúng ta là nam, một bắc, một đông, một tây, bốn bể tranh đấu”

Sau khi làm tròn trọng trách trên vai của người trí thức yêu nước, ông thả mình vui chơi, giải trí với quan niệm “có nhàn có thu”. Vì vậy, anh ta không quan tâm đến những gì được mất trong thế giới, khen ngợi và chỉ trích, và tận hưởng hạnh phúc của riêng mình một cách bất chấp mọi thứ:

“Mất Yang Qi, người Thái có ý kiến ​​trái chiều trên đỉnh phong mùa đông”

Hai câu cuối sử dụng linh hoạt các bước 2/2/2/2, 2/2/3 liệt kê sở thích của tác giả, làm cho cả câu giàu giọng điệu. Nhịp điệu:

“Khi hát, khi uống, khi uống, khi uống không có Phật, không có tiên, không có vướng mắc”

Chữ “Đẳng” và “Không” được lặp đi lặp lại liên tục thể hiện tâm hồn thanh thản, thoát khỏi vướng mắc thế gian, phong thái ung dung tự tại không dính mắc thế gian. nguyễn công trứ đang sống một cuộc đời tài tử giai nhân: “Chân cao ngoài tròn chân thấp/ Trong dã thú bình yên”

Cuối cùng, nhà thơ tổng kết cuộc đời mình bằng ba bài thơ, khẳng định chắc nịch tài năng và phẩm chất của ông:

“Không, ngược lại Lê cũng vào nhà Hán. Vua tôi hành hương vẹn toàn, tôi cũng ngất ngây như em”

Nhà thơ so sánh mình với danh tướng đời Hán, sống ở Trung Quốc. Zuo, Le, Han, Fu Shiwei, Han Pi, Han Qi, Fu Pope. Anh ta tự đặt mình vào vị trí, tự nhận thức được những đức tính của mình. Anh ấy đi lang thang vì sự hài lòng của riêng mình, nhưng anh ấy vẫn tuân theo các quy tắc của tôi. Đúng như lời đánh giá của Chen Tingzhu về Ruan Gongru là “vào đời không vướng bận, rong ruổi mà vẫn thực hiện được ý vua”. Kết thúc bài hát của tác giả tự xưng bằng một “ông nội” hào hùng. Anh ta đã đẩy cái tôi cá nhân của mình đến mức cực đoan, tự tin khẳng định rằng không có ai giống như anh ta tại tòa án.

“Bài hát cười” có một phong cách nghệ thuật độc đáo, sử dụng các câu ám chỉ và câu cảm thán để làm cho âm điệu rõ ràng, để tính chủ quan của lời bài hát nhất quán, và giọng điệu khiêu khích và khiêu khích. Sử dụng ngôn ngữ thô tục, tiếng lóng trong đời sống hàng ngày, tạo ra giọng điệu hỗn tạp sôi nổi vừa to tát vừa tục tĩu. Trong một bài thơ kể cả nhan đề, nhà thơ năm lần dùng chữ “phụ” để nói lên tính cách lẳng lơ của mình.

Bài thơ này miêu tả ông cố Nguyễn Công, một người làm tròn bổn phận của kẻ tôi tớ và hoàn thành ý chí của mình, với tài năng và tài năng tuyệt vời. Đoạn thơ góp phần thể hiện đúng thể thơ nói, nói với cấu trúc và chức năng của nó.

Phân tích bài hát buồn ngủ – Ví dụ 5

Nguyễn Công Trứ là một tài năng nhiều thăng trầm. Ông đã để lại khoảng 150 sáng tác ở các thể loại khác nhau, nhưng thành công nhất là ở thể loại thanh nhạc. Bài hát cuồng nhiệt này là một trong những giọng hát hay nhất của anh ấy và thể hiện tính cách nghiệp dư của anh ấy.

Bài thơ này được sáng tác trong thời gian ông về hưu, sống ẩn dật ở quê nhà. Giọng hát tự do thoải mái, rất phù hợp để thể hiện tính cách và con người của Nguyễn Công. Đoạn văn thể hiện rõ lối sống xuất thần của ông cả khi tại chức lẫn lúc ẩn dật.

Theo quan điểm của Ruan Gongru, thuốc lắc là biểu hiện của sự kiêu ngạo và sự thoát ly khỏi khuôn khổ của xã hội phong kiến ​​chuyên quyền. Đây cũng là một cách sống có dũng khí cá nhân, khác đời, hơn đời.

Sáu câu đầu nói lên cuộc sống sung sướng của ông khi làm quan. Đầu tiên là tinh thần trách nhiệm và sự tự tin về cuộc sống của anh ấy: vũ trụ bên trong không hoạt động. Anh ấy tuyên bố rằng mọi thứ trên thế giới này đều là trách nhiệm của anh ấy. Những lời này cho thấy Nguyễn Công Nguyên đã dám tự lập nghĩa và vai của mình đối với đất nước. Khái niệm làm quan thể hiện sự khác biệt với người khác – vừa có danh vừa có nợ:

Ông hi văn tài bò vào chuồng

là danh vì đây là cơ hội để anh chứng tỏ mình, chứng tỏ tài năng của mình hơn người, khác người và dùng cái tài ấy để cống hiến, phục vụ đất nước. Nhưng đó là cái nợ, vì làm quan sẽ bị ràng buộc bởi trách nhiệm, buộc phải chấp nhận cuộc sống gò bó, mất tự do khi giữ chức. Nguyễn Công vốn là người có bản tính tự do khi bị kỷ luật cưỡng chế cũng rất khó xử. Tuy nhiên, trước tinh thần trách nhiệm, lòng kiêu hãnh và tự tin, Nguyễn Công Công đã gác lại thú vui của bản thân và dấn thân vào con đường khoa bảng để lấy quân hàm Thái úy nhằm thực hiện hoài bão giúp nước và phụng sự thế giới. Hoài bão to lớn và cao cả ấy là hoài bão của biết bao quý tộc trong xã hội bấy giờ.

Trong những năm tháng của cuộc đời, anh ấy đã đạt được rất nhiều điều, anh ấy tự hào về những gì mình đã làm, anh ấy đã cống hiến:

Lúc ra đi, khi làm tham mưu, khi Đông quan tổng đốc tính kế, đặt tay phất cờ đại tướng, có khi về dinh.

Khi làm quan, Ruan Congru giữ nhiều chức vụ khác nhau: Tham tán, Thống đốc phía Đông và Tổng binh Pingxi, đều là những chức vụ quan trọng trong triều đình. Điều này cho thấy tài năng hơn người của anh. Đồng thời cũng thể hiện tinh thần trách nhiệm, thái độ tự tin, tự hào của Nguyễn Công trước thành tích của mình. Những cống hiến này không chỉ thể hiện tài năng trong thiên hạ mà còn thể hiện lòng yêu nước của ông.

Ở đỉnh cao vinh quang, ở tuổi 70, Nguyễn Công Công xin quan về quê cho đến lần thứ mười hai được nhận. Trở về quê hương, anh tận hưởng cuộc sống vô ưu và ngao du sơn thủy. Hành vi của ông khi quan về quê cũng thể hiện một thái độ xuất thần khác: làm môn giải phương pháp chia năm/tìm Kim Ngưu đánh ngất xỉu. Một động thái như vậy không chỉ là một thách thức đối với bộ máy quan lại đương thời, mà còn là sự khẳng định thái độ không còn luyến tiếc hư vinh mà triều đình mang lại. Không chỉ vậy, sự xuất thần của ông còn thể hiện ở những nhu cầu, sở thích cá nhân mà ít nhà thơ nào khác bộc lộ trực tiếp: nơi đây như chốn bồng lai tiên cảnh: “Có núi có mây trắng”; Dì/Phật cũng nực cười, ông ngất” hay hưởng thụ niềm vui ca hát: “Khi hát khi uống rượu khi không có Phật, không có tiên, không có vướng mắc.” Ngoài ra, nó còn thể hiện ở sự an nhiên tự tại, không quan tâm đến dư luận Về thái độ của khen và chê: “Được và mất là cái dương của quân nhân/ Khen chê phơi bày thiên hạ”.

Ông hãnh diện, tự hào về lối sống cao thượng của mình: Dù sao nhạc cũng vào phường, phu/nghĩa vua cho tôi cả đạo. Nguyễn Công Trứ tự ví mình là bậc tài năng với nhân cách kiệt xuất. Khẳng định sự khác biệt giữa lối sống xuất thần của Thịnh và Thịnh: Ai trong triều đình cũng xuất thần như hắn? Câu hỏi tu từ cuối đoạn thơ là sự tin tưởng, hài lòng của công chúng xưa đối với lối sống dũng cảm mà ông ấp ủ suốt cuộc đời. Đây là lối sống có trách nhiệm với cuộc đời, đòi hỏi sự cống hiến và theo đuổi kết quả. Nhưng, ngoài điều đó, bạn cần biết cách tận hưởng niềm vui mà cuộc sống mang lại cho bạn. Đó còn là cách sống trung thực, dám là chính mình, vượt lên trên khuôn mẫu và vượt qua những lễ giáo tù túng, giả dối.

Với thể thơ tự do, dễ dãi, Nguyễn Công Công đã thể hiện thành công lối sống xuất thần của mình. Lối sống ấy thể hiện một nhân cách tự do, phóng khoáng, một lối sống lành mạnh, phá vỡ quan niệm sống, vượt qua sự khắt khe, giáo điều của đạo đức phong kiến.

Phân tích các bài hát Rapture – Ví dụ 6

Trong văn học, bên cạnh cái tôi lãng mạn, khoa trương khiến người ta say mê, còn có cái tôi tự mãn, tự đại cũng hấp dẫn không kém. Nếu “ang” của Ruan Jun thể hiện qua phản ứng tiêu cực và kiêu ngạo của anh ấy với cuộc sống, thì anh ấy lại thể hiện tài năng của mình bằng lối viết tao nhã, vượt lên trên sự trần tục. nhân vật. Điều này được thể hiện rõ qua sáng tác xuất thần. Có thể nói, bài thơ này là lời khẳng định thái độ sống của nhà thơ.

Ca khúc xuất thần này được sáng tác vào năm 1848 khi Nguyễn Công trở về quê sau hơn 30 năm làm quan dưới triều Nguyễn. Nguyễn Công Như trong hơn 30 năm làm thú binh, khi cầm quân đánh trận, khi làm quan trải qua vinh nhục, thăng trầm, có thể nói bài thơ này như khúc xuất thần. một bài văn tự sự, qua đó ông tự hào về tài năng, đức độ và danh vọng của mình, thể hiện một cá tính, một lối sống tài tử, tự tại. Bài ca dao này có hai câu, tổng cộng 19 câu, đầy mê hoặc, âm nhạc trầm thấp du dương, có lúc trầm ngâm, có lúc hào hùng, đọc rất thú vị. Hát nói là một thể thơ dân tộc, được bố cục nhuần nhuyễn và đầy chất thơ, nhạc điệu rất vui tai, hài hòa.

Mở đầu bài thơ là lời khẳng định của tác giả về nhân sinh quan của mình:

“Nội mạc không hoạt động.”

(Mọi thứ trên đời không gì khác hơn là công việc của tôi).

nguyễn công công muốn chứng minh mình ngu, chuyện trên đời là chuyện của mình. Đây là sự khẳng định địa vị của bản thân, là lời tuyên bố tài năng. Nếu như các nhà văn thường chỉ thể hiện quan điểm về các khía cạnh khác nhau của cuộc sống và cảm xúc của mình trên một khía cạnh nào đó thì Nguyễn Công Công hoàn toàn ngược lại, anh cho rằng mình đã là người thì trên đời không có chuyện gì là không giải quyết được. Làm người, trong thiên hạ, trong thiên hạ, trong nhân gian, những việc liên quan đến bổn phận tuyệt đối không được trốn tránh. Để chứng minh cho quan niệm trên, nguyễn công công chỉ ra cái tôi trong cuộc đời:

“Ông chú Fan vào lồng từ biệt, làm tham mưu, làm quan Đông phủ, chắp tay xuất thần.

Là một người có hơn 30 năm kinh nghiệm chính trị, tác giả mô tả các chức vụ mà ông nắm giữ trong những năm ông phục vụ ở quốc gia đó. Đó là: “véc tơ, tham mưu, đồng đốc…”. Ruan Gongru phải là một người tài giỏi, thông minh và nhanh trí mới được giao trọng trách. Chính vì thế, không có việc gì mà tác giả chưa từng trải qua lại khẳng định một cách lập luận chắc nịch như vậy trước cánh đàn ông còn lại trên cuộc đời này. Bằng chứng được nhà thơ trích dẫn rất xác đáng và là một ví dụ không thể chối cãi cho lập luận ban đầu của ông.

Cứ tưởng rằng chỉ khi làm quan, có địa vị cao, Nguyễn Công Công mới thể hiện ra cái tôi cao ngạo, phi thường như vậy, không ngờ trong cuộc sống thường ngày, ngay cả khi về quê, cái tôi của ông vẫn không hề mất đi , nhưng miễn phí hơn:

<3

Hình ảnh “con ngựa vàng, con bò mặc áo xiêm y” thể hiện thái độ giễu nhại của tác giả đối với cuộc đời. Anh ấy chưa bao giờ thấy cái tôi của mình nhỏ bé và thấp hèn, mà luôn làm cho nó to lớn, giống như cuộc sống, đến mức anh ấy có thể cười nhạo nó một cách rõ ràng. Cây cối cũng cười trước sự xuất thần của nhà thơ:

“Núi có cung mây trắng, mà cặp dì cháu đội cái đầu hoang tưởng cũng nực cười.”

Từ biệt cuộc đời quan chức và trở về với cuộc sống giản dị, bình thường nhưng cuộc đời của Ruan Gongru lại không hề bình thường chút nào. Câu nói hóm hỉnh “kiếm cung thành bi” cũng dễ hiểu, bởi nhà thơ đã từng sống cô độc chốn phồn hoa, xảo trá mà nay sống kiếp người. Người bình thường bỗng thấy mình “từ bi”, anh đi chùa cũng “lên một cô hai”, quả thật Nguyễn công trứ là người sống rất tự tại, no đủ và chăm chỉ, anh luôn thể hiện một cách ngạo mạn , Thái độ giễu cợt cuộc đời khiến Đức Phật phải bật cười trước “tai nạn” của chính mình. Có thể nói, ít ai đạt được trạng thái vô tư, ung dung như Nguyễn Công Như. Sở dĩ nhà thơ có phong cách này là vì:

<3

Chính thức không có ý nghĩa gì với tác giả bây giờ. Bởi vì anh ta không còn cần phải tuân theo mệnh lệnh của cấp trên đối với cấp dưới. Tất cả những phần thưởng và hình phạt của cuộc sống trần tục giờ đây đã biến mất. Nhà thơ thoát khỏi vòng luẩn quẩn của danh lợi, phiêu du tự tại. Cuộc sống như vậy thật đáng ngưỡng mộ:

“Khi hát khi uống, khi uống khi hát, không có Phật, không có bất tử, không có vướng mắc.”

Nhà thơ không còn vướng bận chuyện trần gian, có thể vui chơi, ca hát, uống rượu, sống một cuộc sống tự do thoải mái chưa từng có. Sau khi phục vụ Ruan Chao nhiều năm như vậy, tác giả cuối cùng cũng có thể tận hưởng cuộc sống của mình theo cách “tuyệt vời” nhất. Thái độ và phong cách này vốn có từ khi nhà thơ bắt đầu làm quan, nhưng khi về già, thái độ và phong cách này càng lộ rõ.

Ba dòng cuối bài thơ khẳng định “không ai ngất ngây hơn ta”:

“Đúng vậy, âm nhạc cũng đã vào phường, là do hoàng thượng của ta ban cho ta trong cung, người cũng như ngươi ngây ngẩn cả người!”

So với nhạc phi, hán ký, phú thương… và các anh hùng nhà Hán, Tống Đăng, Nguyễn Công Trứ đã khẳng định với mọi người rằng ông là một trung thần trung thành với triều đình. Công lao và đóng góp của ông rất nhiều và to lớn. Giọng văn trang trọng, hào hùng là lời khẳng định đầy tự hào của tác giả về mình. Vì vậy, ông tuyên bố: “Người cầm quyền cũng như ông!” Khổ thơ cuối nói lên nội dung của toàn văn, đó là sự cắt nghĩa, cắt nghĩa về quan niệm trời, đất, người. nhà thơ. Qua việc khẳng định thái độ sống của bản thân, ông muốn cảnh báo thế giới rằng mình phải biết rõ vị trí của mình trên thế giới và việc “trị quốc, bình thiên hạ” là trách nhiệm của mọi người. Lời khẳng định này tuy ngắn gọn nhưng cô đọng, thể hiện sự chắc chắn về ý chí của một người làm quan.

Toàn bộ bài thơ và nội dung nó truyền tải, chắc chắn bạn đọc sẽ cảm nhận được sự “ngất ngưởng” trong thơ Nguyễn Công Như. Bằng tài năng, kinh nghiệm và những đóng góp của mình cho quê hương đất nước, tác giả đã làm cho mọi người ý thức rõ hơn về trách nhiệm của mỗi người, đặc biệt là người con đối với cuộc đời. Có thể thấy, cái tôi “ngất ngưởng” của nhà thơ không phải là thái độ tiêu cực mà là sự khẳng định mình, dũng cảm sống, lối sống tài tử giai nhân. ..

Chỉ qua một bài thơ ngắn, tác giả đã gửi gắm cả nhân sinh quan, nhân sinh quan của mình. Thể thơ độc đáo, vần trong sáng càng làm nổi bật phong cách siêu việt của Nguyễn Công Chứ. Đọc bài thơ này, ta thấy thêm kính phục những người đã xả thân vì nước trong thời đại phong kiến, đồng thời cũng hiểu được thái độ, tinh thần sống của tác giả.

Phân tích Bài hát ngất ngây – Mẫu 7

Nói đến các nhà thơ nửa đầu thế kỷ XX không thể không nhắc đến nhà thơ này – đây là một nhân vật nổi tiếng trong lịch sử, thuộc mẫu người ham lập công, rất coi trọng ý chí là một con người, và có một cách sống rất riêng, luôn tự do và phóng túng.

Nguyễn Công Trứ được coi là một trong những nhà thơ nổi tiếng nhất đương thời, người có công lớn trong việc nâng thể thanh lên thành một thể thơ có khả năng bộc lộ cảm xúc phong phú, tinh tế.

Trong các bài thơ nói và hát của Nguyễn Công Công, nổi tiếng nhất là “Trăng”. Đây là tác phẩm được tác giả sáng tác sau khi từ chức trở về quê sống ẩn dật. Đây cũng là lúc sự kiêu căng, ngạo mạn cố hữu của đàn chị được bộc lộ hết. Dẫu sao, tuy là người dũng cảm, có nhân cách lớn nhưng khi còn làm quan, ông không thể sống tự do mà phải tuân theo pháp luật của triều đình. Theo sử sách ghi lại, trong nhiều triều đại phong kiến, triều Nguyễn vẫn được coi là triều đại hà khắc, phi lý và vô nhân đạo nhất.

Nguyễn Công Trứ trình bày lý lịch và bao thơ rất sinh động, độc đáo với lời ca tuyệt vời, người đọc có thể cảm nhận một cách sống khác. tác giả. Lối sống của anh ấy hoàn toàn trái ngược với lối sống của công ty, một sự khác biệt so với lối sống chính thống của thời đại.

Trước hết, nhan đề bài thơ đã thu hút sự chú ý, suy nghĩ của người đọc. Điều độc đáo của Nguyễn Công Trứ là cách ông đặt tên cho bài thơ: Bài ca ngất ngây. Theo cách hiểu thông thường, cao siêu là chỉ cao lớn không kiên cố, dễ đổ vỡ. Ví dụ: cái bình ngất ngưởng. Ngoài ra, có người đi thẳng, đi loạng choạng, có khi tiến tới, có khi nghiêng phải, có khi nghiêng trái… Đọc kỹ bài thơ này, ta sẽ nhận thấy nhan đề bài thơ. Điều này góp phần quan trọng trong việc thể hiện cảm xúc. Thái độ, tư thế của nhân vật trữ tình – tác giả luôn lạc lõng, sống trong một tập thể, nhưng giữa con người với nhau, những con người khác nhau, không phân biệt ai.

Nguyễn Công Trứ thường nói đến cửa khôn trong tinh thần Nho giáo. Trong bài làm trai, nhà thơ khẳng định:

Trai nam, bắc, đông, tây vật lộn trong bốn bể, phí sức

Trong tiếng hát xuất thần, Nguyễn Công Như còn mở đầu bằng chữ Hán thể hiện khát vọng làm người: vạn vật, vạn vật:

Nội mạc không hoạt động

Nguyễn Công Trứ nghĩ vậy. Tuy nhiên, trong suốt cuộc đời ông, nhiều bài thơ luôn nhắc đến ông, vũ trụ có bổn phận bên trong (vũ trụ là bổn phận của ta – gánh hiếu), vũ trụ có trách nhiệm với chính mình (cái trong vũ trụ là bổn phận của ta – nhà phê bình) .Theo quan niệm của Ruan Gongru, để sinh ra là một người hâm mộ trái đất, người ta phải có núi và sông nổi tiếng, làm nên những điều tuyệt vời và được ghi vào biên niên sử. Cái hay của đoạn thơ mở đầu nằm ở cái nhìn đúng đắn về cuộc sống và tình cảm chân thành của tác giả. Vì sự tiến bộ của xã hội, mỗi người phải gắn bó với chính mình, phải cố gắng hết sức mình để làm những điều có ích cho đời, để mọi người tự hào. Hoài bão ấy, quyết tâm ấy thật chính đáng và rất đáng trân trọng, nhất là khi nó được bộc lộ trực tiếp bằng thái độ chân thành của nhà thơ.

Tiếp theo, Nguyễn Công Trứ xướng tên, khẳng định tài năng:

Ông hi văn tài bò vào chuồng

Từ lâu đã có ít nhất hai cách hiểu về bài thơ. Cách giải thích thứ nhất là: Ông Xi Fan, một người có tài đã vào vòng hoàng đế (như một con chim yêu tự do, thích bay trên bầu trời cao, và hiện đang bị nhốt trong lồng), vì vậy ông không thể sống cuộc sống mà anh ấy muốn. Cách giải thích thứ hai: Ông là người tài giỏi có thể sánh với trời đất, cái lồng ở đây được hiểu là trời, đất và vũ trụ, trong quan niệm cổ xưa thì đất vuông trời tròn. Có lẽ cách hiểu thứ hai thuyết phục và nhất quán hơn cách hiểu thứ nhất, nhất là trong bối cảnh nguồn cảm hứng tràn ngập bài thơ, cách đọc này càng có thẩm quyền hơn. Cũng vậy, nội dung của hai dòng đầu có khuynh hướng chi phối toàn bài thơ, nhưng cảm hứng chủ đạo của bài thơ này là niềm tự hào, ngất ngây chứ không phải là sự than thở về sự mất tự do. hi van là biệt danh của nguyễn công trứ. Nói thẳng về mình, gọi tên, nói ra là cách thể hiện rất hay của Công Nguyên. Trước con át chủ bài tuyệt vời, nữ thi sĩ Hồ Huyền Hương cũng từng gọi thế này:

Miếng trầu nhỏ này từ Chunxiang đã bị xóa sạch

(miếng trầu)

Và tác giả của câu chuyện cũng đã tự xưng tên mình trong một lời than thở của bác sĩ Daocheng:

<3

Nhưng trên thực tế, chưa có ai xưng danh rồi dám xưng là hiền tài như Nguyễn Công Trứ. Tuy nhiên, thơ tác giả đang nói về mình mà lại có vẻ nói về người khác, điều này thật ngây thơ một cách tự nhiên.

Làm quan chia tay, làm tham tán, làm Đông đô đốc, kể cả điền chủ, hai tay ngất ngưởng, thời bình, ván cờ, thỉnh về An Thuận cung Thiên An

Những câu thơ trên thể hiện niềm tự hào về tài văn chương, quân sự của một người. Tuy nhiên, vẻ đẹp của bài thơ này trước hết xuất phát từ thái độ chân thành, hồn nhiên và giản dị của tác giả. Theo tiểu sử của Nguyễn Công Trứ: Năm 1819, ông đỗ hương cống, bảy năm sau, Nguyễn Công Trứ làm Tham tri bộ công, đến năm 1831, làm Đốc đồng (Hội An). Năm 62 tuổi, ông được cử đi đánh Tây Thành… Tuy xuất thân từ quan nhưng Nguyễn Công Như từng chỉ huy côn đồ ở biên giới phía Bắc, đánh giặc ở biên giới Tây Nam, sau đó trấn áp chúng. nổi loạn.

Xem Thêm : Sơ đồ tư duy GDCD 12 bài 6 kèm lý thuyết và trắc nghiệm

Sau câu thơ đầu tiên đã phân tích ở trên, điều quan trọng là tác giả bộc lộ một lối sống ngất ngưởng ở những câu thơ sau với giọng điệu tự nhiên nhưng rất lôi cuốn. Mô tả về bản thân và lối sống của anh ấy:

Làm bài giải hạn giao thừa, bò vàng ngựa mặc, núi non mây trắng đằng kia, gươm cung tay đáp ân tình. dừng lại.

Đối với những người giàu có và quyền quý ngày xưa, ngựa là phương tiện di chuyển chính. Cưỡi ngựa là biểu hiện của sự sang trọng và quyền lực. Nhưng ông già này khác với cuộc sống của mình: thay vì cưỡi ngựa, ông lang thang trên chiếc xe do một con bò vàng kéo. Ngoài ra, trước cửa xe ông còn để lại bốn bài thơ trên mảnh moca:

Xuống xe, cho rằng người bình thường được thăng quan tiến chức, Dianwen đi vòng quanh xe bò, sẵn sàng che đậy thiên hạ

Quả thật, ở Nguyễn Công Ruman có một sự tương phản rõ rệt. Sự tương phản này tạo nên sức hấp dẫn của tác giả và anh ta ngây ngất với một tay: một con bò vàng đeo yên cương, cung tên từ bi và một cặp dì cùng anh ta đến chùa. Điều này khiến những người nhu mì và tự do cũng thấy nực cười.

Vậy tại sao Nguyễn Công Như vẫn bình thản không dính vào lẽ thường của cuộc sống nơi phồn hoa danh lợi, đặc biệt là quan thượng thư lại ở nơi thiên nhiên không bằng phẳng? Có lẽ bởi một lẽ đơn giản, trong tiềm thức, trong sâu thẳm ý thức của anh, anh không màng đến những được mất trong cuộc sống. Tôi còn nhớ làm quan gần ba chục năm, Nguyễn Công Như từng làm tướng, có lúc chỉ là lính thú nơi biên ải. Tuy nhiên, dù người ta khen hay chê thì anh vẫn luôn bình thản như gió xuân:

Dương mất thì thiên hạ cao, khen chê Đông Phong.

Căn nguyên của thái độ sống này, sự ngây ngất này, là sự nhận thức đầy đủ về bản thân, về nhân cách, về tài năng và phẩm hạnh của mình.

Ở câu cuối của bài thơ, Nguyễn Công Sở một lần nữa nhấn mạnh cảm hứng dạt dào với câu “Trong triều ai ngất ngây như em?” Nghi vấn cũng là lời khẳng định: trên đời không có ai độc đáo, kiêu sa, xuất thần như nhà thơ Nguyễn Công Trứ.

Được đặt trong bối cảnh của chế độ phong kiến, bài hát xuất thần này có nhiều ý nghĩa. Nó ít nhiều đánh dấu sự thức tỉnh của ý thức cá nhân trong bối cảnh chưa nhận ra được bản thân. Nó ghi lại một bước quan trọng trong lịch sử quốc gia hướng tới dân chủ hóa.

Hôm nay, có lẽ cần nhìn kỹ hơn lối sống và lối sống muôn màu của Nguyễn Công Trứ. Tuy nhiên, những vần thơ xuất thần vẫn có ý nghĩa, trước hết là động viên người đọc sống mạnh mẽ, sống có ích và làm cho cuộc đời mình ngày càng có ý nghĩa, thay vì chấp nhận một cuộc sống tẻ nhạt, vô nghĩa.

Phân tích bài hát hot – văn mẫu 8

Tuy không có tước vị nhưng Nguyễn Công Như đã từng tự hứa với mình: “Lừng lẫy thiên hạ – lưu danh sông núi” (từ Vạn). Không có thì có, chỉ cần có quyết tâm và tài năng xuất chúng, nhưng hai điều này, Nguyễn Công Sở cho rằng mình là đủ. Theo thời gian, sự tự tin của anh ấy tăng lên, được hỗ trợ bởi sự thành công trong sự nghiệp của anh ấy. Anh ta ngây ngất và cảm thấy rằng mình có quyền tận hưởng sự ngây ngất – ngây ngất trong cuộc sống, ngây ngất trong thơ ca, ngây ngất khi đọc sách, ngây ngất khi không có gì để thoát khỏi vòng tròn. Với anh, thuốc lắc là một giá trị, một sự khẳng định giá trị. Đương nhiên, anh có cả một bài thơ về xuất thần, đặt nó lên bình diện tâm thức, tức là nói về nó, nói trực tiếp về nó — ta đang nói về thơ hát xuất sắc. Tác Phẩm Hay Nhất Của Nguyễn Công Chu: Bài Ca Xuất Thần!

Từ trước đến nay, trong cuộc sống hàng ngày, từ xuất thần được dùng, với cách hiểu chính là: một là tư thế ngồi, ở trên cao, bấp bênh và dễ sa ngã; một là hành vi chuẩn mực được chấp nhận chung.

Trong các bài thơ của Ruan Gongchu, từ “sang trọng” chủ yếu được sử dụng theo nghĩa thứ hai, tức là để chỉ một phạm trù tâm lý. Xuất hiện bốn lần ở câu then (câu cuối mỗi khổ thơ) và vị trí then chốt (chữ cuối mỗi khổ thơ – trừ khổ thơ 19, kiểu gieo vần này không cho phép), từ “ngất ngưởng” đảm nhận chức năng chính. làm nổi bật chủ đề của tác phẩm.

Nhân vật trữ tình trong bài thơ gần như trùng khớp với nhân vật của tác giả. Có thể coi đây là một bài thơ tự ngợi, bởi xuyên suốt tác phẩm nhà thơ nói rất thẳng thắn về mình, từ sự nghiệp vinh quang đến cuộc đời phi thường, và một thái độ rất tự tại. mực ống. Nhưng cách tiếp cận tự tin của Nguyễn Công Trứ cũng rất độc đáo. Tác giả dùng nhiều từ, ngữ khác nhau để xưng hô với tôi: ông, ông chào văn tai bộ, ông ngây ngất, & ngây ngất (có thể thêm cụm từ “hàn phường, phủ”). Thoạt đọc, người đọc dễ lầm tưởng rằng ai đó đang nói về Nguyễn Công Như, bởi vì bàn tay của anh ta đã được sử dụng như một đại từ nhân xưng ngôi thứ ba. Ở đây, nhà thơ khách quan hóa chính mình, suy nghĩ tách rời khỏi chính mình, không lo cái “tôi” là “nhỏ bé”. Phải mất một người rất tự tin để làm điều này. Nhà thơ biết rất rõ mình là một giá trị hiển nhiên trong cuộc sống, không thể phủ nhận. Anh ấy tự hào đặt mình ngang hàng với những người vĩ đại trong quá khứ. Mẫu câu không…cũng không (“Đúng rồi, âm nhạc cũng phường, phu”) thể hiện một thái độ tự đánh giá rất rõ ràng. Tôi nghĩ rằng tôi đã nghe anh ấy nói “Không sao đâu, phải không!”.

Thơ thuộc thể thơ thất ngôn bát cú, gồm 19 câu. Bước vào phần đầu tiên, chúng ta thấy một người đi xuyên thế giới:

Vũ trụ bên trong không bị kiểm soát, He Xiwantai bị trói vào lồng. Khi là diễn văn tiễn biệt, khi là tham mưu, khi là Đổng đốc, kể cả mưu lược, hai tay đều xuất thần.

Giọng chữ Hán mở đầu trang nghiêm, khẳng định mạnh mẽ lý tưởng nam nhi mà tác giả có ý thức theo đuổi: vạn vật trên đời, việc gì cũng không liên quan đến mình. Tất nhiên, đây là lý tưởng chung của những người được đào tạo trong môi trường Nho giáo, và Ruan Gongru đã không phát triển nó thêm nữa. Nhắc lại, nhà thơ chỉ đang cố gắng tái tạo trạng thái hưng phấn khi quyết định bước vào lồng. Dư âm của câu thứ hai là một lời hứa với tôi và với đời, đồng thời cũng là một lời thách thức, đó là: hãy chờ xem! Về chữ “lồng”, có người cho rằng nó có vị chua, thể hiện sự tù túng của quan trường và ý thức nô lệ. Nhưng theo chu kỳ thơ ca, cái “lồng” ở đây trước hết là sự lồng tiếng cho nhiệm vụ. Nói về nghĩa vụ là nói về luật của nó, điều không được quên. Sau khi chơi, bạn phải chấp nhận luật chơi – chấp nhận để vượt qua màn chơi, nhưng cũng là để thể hiện tài năng và ưu điểm của mình. Hơn nữa, nếu “lồng” là một thứ trói buộc thì điều nhà thơ muốn thể hiện ở đây bao hàm cả niềm kiêu hãnh: dù có vào lồng ta vẫn phải ngất đi, ta vẫn phải bó mình như mọi khi. Trong và ngoài cung đều phải khiêm tốn! Nguyễn Công Trứ quả xưng là người hóm hỉnh, có tài (có tài), tinh thông võ nghệ (kể cả binh pháp), và có “ngạo mạn”. Nhưng sự “kiêu ngạo” của anh ấy là hoàn toàn chính đáng.

Nửa đầu quý 2, anh tiếp tục kể lại dấu mốc đáng nhớ trên đời thái giám của mình:

Khi thì đánh cờ bình thường, lúc thì vào đoàn thừa thiên…

Vĩnh biệt những nhà hùng biện, tham mưu, thống đốc, tướng lĩnh, bộ trưởng, việc gì làm được cũng thuộc loại “top list”! Một chữ “khi” (cùng với chữ “ở”) thiết lập nhịp điệu gấp gáp của câu thoại, biến cả bài thơ thành một thước phim có nhịp độ nhanh gợi lại sự giàu có của công nghiệp con người. Cuộc sống đáng sống. Ngoài ra, nó còn thể hiện sự phấn khởi của tác giả khi “đếm” lại cuộc đời của chính mình, và có thể “vỗ tay” khi thấy món nợ đã trả hết. Hoàn toàn có thể hiểu được anh ngu ngốc đến mức nào khi rời thủ đô về quê:

Đối với giải thưởng sư đoàn hàng năm, con ngựa vàng và con bò sẽ đeo nó.

Có lẽ, khi nhớ lại những gì đã xảy ra vào ngày đáng nhớ đó, Ruan Gongzhu vẫn cảm thấy rất thú vị. Anh ta đúng là một người đàn ông biết cách tận hưởng hành vi vô lương tâm của mình. Khinh ở đây là khinh đời sống, khinh kẻ không dám rời bỏ chức vụ. Dù sao, với anh, tất cả chỉ là một trò chơi. Anh ấy biết ơn về tất cả những gì anh ấy làm, nhưng lòng biết ơn không có nghĩa là chỉ giữ lấy. Những gì anh có còn nhiều hơn thế, cho dù với nhiều người, “bấy nhiêu đó” đã là quan trọng rồi. Qua từ “ngất ngưởng” ở câu cuối khổ thơ thứ hai, ta có thể hình dung rõ tư thế tác giả ngồi khom lưng trên lưng con bò vàng được “trang trí” bằng dây nịt – một tư thế đầy trớ trêu. Khiêu khích như muốn giở trò “nhất thế nhì thiên hạ”, đầu tiên phải kể đến đội ngũ đông đảo các quan lại, quan lại trong triều.

Rời bỏ cuộc chiến hào hùng, trở về cố hương, nhà thơ hút hồn vào mây trắng đỉnh núi:

Nơi kia núi mây trắng bao phủ, tay cầm gươm cung nên thương xót. Thần tiên đi theo một cặp dì trên đỉnh, thật nực cười khi ngất đi.

Suy nghĩ của khổ thơ đưa người đọc vào cõi cảm xúc riêng tư, tĩnh lặng và hư vô về cuộc đời. Thực ra cũng có một phần, bởi màu mây trắng tồn tại như một biểu tượng của cuộc sống cao quý, ngang tàng trong văn chương. Người ta suy nghĩ nhiều khi muốn hay trút bỏ những ham muốn trần tục. Nhưng hoàn cảnh của Ruan Gongchu thì khác. Điều anh muốn nhắn nhủ vẫn là sự thể hiện cái tôi kiêu ngạo cố hữu trong “môi trường” mới chứ không phải là cái lồng của trách nhiệm. Ngoài ra còn có nhiều câu chuyện thú vị. Nhà thơ bông đùa về sự nhập vai nửa vời, cố tình không trọn vẹn của mình. Wow, cung thủ cũng nên nhân từ! Anh ấy có thực sự ăn chay không? không ! Hãy xem cách anh ấy tham quan ngôi đền. Bạn cũng phải chào khi đến đất nước đó. Ngoài văn học dân gian, có lẽ đây là lần đầu tiên chúng ta biết đến một nhân vật bình dân như vậy trong văn học viết. Nguyễn Công Trứ có đủ tài, đủ trí để khiến tôi, nếu tôi không đồng lõa, cũng phải mỉm cười và tha thứ cho mình.

Đối với Ruan Gongru, có thể tháo đai phong ấn và trả lại cho nhà vua là điều kiện cần thiết để những người khác trong anh ta có tiếng nói. Anh ấy rõ ràng biết cách sống cho chính mình:

Tai người mất dương và ca ngợi Dongfengding. Khi ca hát, uống rượu, chém gió, chia chác thì không có Phật, không có tiên, không có vướng mắc.

Sống, với Nguyễn Công Trứ là biết trân trọng giây phút hiện tại, biết thưởng thức và thưởng thức những thú vui trong đời như thưởng ngoạn cảnh sắc thiên nhiên, chùa chiền, thú ca hát, uống rượu, nhất là tình yêu. Đã là dân nghiệp dư thì sao có thể dửng dưng được? Mất tất cả nên hãy bình tĩnh và đừng “cắn môi” quan trọng hóa vấn đề. “Praise and Blame Maple Top” trước tiên là sự coi thường, coi thường những lời đàm tiếu, sau đó là cảm giác nhẹ nhõm của một người tự do biết cách sống trên những tiêu chuẩn sai lầm về đạo đức, thời gian, sự kiềm chế và thắt lưng buộc bụng. nguyễn công trư tuyên bố là “không phật không tiên, không vướng mắc”. Chưa kể phong tục có giáo dục, đàng hoàng, điều chẳng ai muốn, nhưng đẹp như tượng Phật, tiên sao bạn không quan tâm? Trên thực tế, nó liên quan đến sự lựa chọn cá nhân và không nhất thiết là thái độ quá nhạy cảm với các giá trị khác tồn tại trong cuộc sống của bạn. Thấy ông không giống Phật, nguyễn công trư nói (ông phật, tiên nào vào chùa dắt một đàn trẻ hát theo), ông cũng ưng lắm. Bụt và tiên là hình mẫu của một thế giới khác, thế giới siêu nhiên. Họ không biết cách tận hưởng cuộc sống. Còn tôi, tôi là kẻ sống giữa cuộc đời, hà cớ gì phải chối bỏ niềm vui mà cuộc đời mang lại! Trông giống Phật hay tiên mà không giống mình thì có nghĩa lý gì? Tuy nhiên, chúng tôi không trần tục, chúng tôi lao vào cuộc chơi với một nhận thức văn hóa, với bản lĩnh của một người tin vào tài năng và nhân phẩm của mình, tiếp cận cuộc sống với tinh thần tự do. Chúng tôi khác với những người để cho bản năng tính dục điều khiển mình và không biết “chơi” với phong cách tài tử, tài hoa và óc thẩm mỹ tinh tế.

Ngoài từ “sốc” ở vế 3 và vế 4 còn có nhiều từ: phau phau, đủng đỉnh, dương dương, phơi phới. Rõ ràng, đoạn thơ này tập trung miêu tả cảm xúc và trạng thái tâm lý của tác giả khi ra khỏi vòng, khác với cách hành văn tổng kết thành tích của đoạn trước. Từ “kìa” còn kết hợp với tả, như bày ra trước mắt người đọc một cảnh tượng rất vui mắt. Nhìn chung, cả bài thơ đượm một chất hài hước duyên dáng, cho thấy nhà thơ khá tự mãn với bản thân, thậm chí còn tự ti là một sự tự ti rất tự tin. Cụm từ “khi” được dùng xen với cách phát âm trong câu “khi ca, khi rượu, khi cac, khi thong”, và có sắc thái ngoài nghĩa liệt kê liên quan đến khái niệm thời gian. Thể hiện, bộc lộ khuynh hướng thoải mái của nhà thơ trong cuộc chơi bất tận.

Thái độ sống và lối sống của Nguyễn Công trước khi bỏ quan rất cụ thể. Nhưng anh chưa bao giờ tưởng tượng rằng mình hoàn toàn khác với con người trước đây của mình. Thực ra vẫn chỉ có một Nguyễn Công Như rất kiên định, nhưng khi đã là quan về hưu thì càng có điều kiện bộc lộ tư tưởng trụy lạc, hưởng lạc (sống vui, sống sướng). Kính thưa. Anh ấy là một Yogi và một kẻ lang thang, và anh ấy không hề mâu thuẫn với chính mình trong bản tóm tắt rõ ràng và thỏa mãn về cuộc đời mình trong khổ thơ cuối cùng:

Ngược lại, Lệ cũng vào phủ, Hàn, Phù, Dịch, vua tôi dạy dỗ tuyệt tình, ai trong triều ngất ngây như hắn!

Tuy cách diễn đạt rất tự do, dễ dãi nhưng không hề dẫn nhà thơ đến một thái độ hư vô. Trước sau ông vẫn là một nhà Nho với tinh thần nhập thế, luôn suy nghĩ về “sự khởi đầu chính nghĩa của vua tôi”. Đoạn văn vừa được trích dẫn không được viết với mục đích đề phòng như một số người vẫn hiểu. Đối với Ruan Gongru, Đạo giáo phải hiệu quả và hạnh phúc phải “say”, tất cả đều có ý nghĩa. Thực hành và hành vi không thể ở trong một mối quan hệ độc quyền.

Xem Thêm: Phân tích bài thơ: Câu cá mùa thu ngắn gọn, hay nhất – Toploigiai

Nhìn chung, tiếng hát xuất thần khẳng định lí tưởng sống và cái tôi hoà quyện. Giọng điệu của toàn bài thơ là khẳng định. Tôi không thấy bất kỳ sự hối hận hay nghi ngờ bản thân nào ở đây. Nguyễn Công Trứ đã thể hiện tài năng của mình trong việc thực hành lý tưởng trung quân ái quốc và thực hành cách cứu người, chữa bệnh. Dù làm quan hay làm quan, ông đều giữ được nét hào hoa, phóng khoáng. Khác với nhiều người, anh đã từ bỏ chức vụ của mình trước rất nhiều cám dỗ một cách nhẹ nhàng, không phô trương. Là một chàng trai nhiệt huyết, táo bạo, anh bước vào cuộc chơi một cách thoải mái. Anh ta có thể nói với chính mình và cả thế giới mà không ngượng ngùng: “Ai có thể xuất thần trên sân đấu như anh ta.”

Điều khó khăn nhất đối với một người là hiểu biết về bản thân. Nguyễn Công Trứ là một người biết tự trọng. Sự hài lòng của anh ấy đến từ một cuộc sống sung túc, từ sự hiểu biết về bản thân. Nó không gây “lóa mắt” mà ngược lại, gây được sự kính trọng trong nhân dân, người đọc.

Nói đến sức hút của những vần thơ trong Ngất ngây, có lẽ không thể bỏ qua lối tu từ táo bạo của nhà thơ. Khi tuyên bố bản thân, hãy sử dụng các đại từ như anh ấy, tay. Khi thể hiện hồn thơ “núi nọ mây trắng”. Khi buộc phải so sánh, “Có gì đâu, âm nhạc cũng là của Hán và Phúc”,…

Theo đó, nhiều từ thông tục đã được “vận dụng” linh hoạt. Nó ở trong lồng, tay cầm kiếm và cung, một cặp dì, lố bịch, chỉ chỏ. Do đó, bản chất ngôn ngữ của văn bản mang lại cho bài thơ một tính thẩm mỹ sống động và gần gũi, hoàn toàn phù hợp với tính cách của tác giả và âm thanh đối thoại mà anh ta muốn (không phải đối thoại trực tiếp mà là đối thoại ngầm). cách sống – tầm thường và khiêm tốn). Nhờ nó mà ta tiếp nhận bài thơ như lời nói trực tiếp, giọng điệu. Người đọc hoàn toàn có thể hình dung những câu thơ đi kèm với ánh mắt giễu cợt, nụ cười giễu cợt, điệu bộ lắc lư thong dong bước đi trong đời.

Thơ nói là “hình thức thơ ca của cá nhân và con người tự do”. Vô số giọng điệu trong thơ và vô số dòng thơ (đặc biệt là thơ cường điệu) cho phép tác giả vui vẻ thể hiện nguồn cảm hứng phong phú của mình. Không chỉ vậy, nhịp điệu trong câu và khổ thơ thay đổi, vần điệu xen kẽ; người muốn kể, người muốn tả, người muốn nghiêm trang, người muốn bông đùa. Điều quan trọng là anh ta có thể sử dụng bản chất tự do và dân chủ của thể loại này để bày tỏ cảm xúc và suy nghĩ của mình. Có thể nói, ở thể thơ và văn nói, Nguyễn Công Như hoàn toàn là chính mình. Thơ nói đã đem lại cho văn học Việt Nam một Nguyễn Công nổi tiếng và ngược lại, nó đã đem lại cho thơ nói một vị trí đáng trân trọng trong thể loại văn học dân tộc.

Phân tích bài hát hot – mẫu 9

Nguyễn Công Trứ không chỉ là một vị quan mà còn là một nhà thơ, nhà văn lớn của nền văn học Việt Nam, đặc biệt là văn học trung đại. Nguyễn Công Trứ có nhiều tác phẩm, đặc biệt là thơ và văn, qua đó thể hiện rõ phong cách độc đáo của ông. Có thể nói tác phẩm “Bài ca xuất thần” được coi là bản tóm tắt cuộc đời của Nguyễn Công Như, là một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất của ông.

Đọc bài thơ “Bài ca ngất ngưởng” của Nguyễn Công, người đọc không khó để nhận thấy “thừa” là cảm hứng xuyên suốt bài thơ, xuất hiện bốn lần trong tác phẩm. Vậy nên hiểu từ “ngỡ” trong bài thơ như thế nào? Như chúng ta đã biết, “treo” là một từ lóng dùng để chỉ chiều cao – cao hơn người, vật khác và luôn ở trạng thái nghiêng, đổ, không hoàn toàn ổn định cũng như không bị đổ. Vâng.

Tuy nhiên, trong tác phẩm, “bất ngờ” không được dùng chung với nghĩa đó mà ở một tầng nghĩa khác, đó là cách sống, thái độ của tác giả. Với cách hiểu như vậy, ta thấy có nhiều điều hay và thú vị về bài thơ này.

Trước hết, trong sáu dòng đầu của bài thơ, tác giả đã thể hiện rõ niềm hân hoan khi nhận chức. Trước hết, sự xuất thần của vị quan thể hiện ở sự khẳng định vai trò, địa vị của mình trong thiên hạ:

Vũ trụ bên trong không phục vụ, và ông Xiwantai vào lồng

Tác giả thể hiện quan điểm của mình bằng hai câu thơ. Đối với anh ta, mọi thứ trong vũ trụ đều là việc của anh ta, đồng thời anh ta cũng coi luân hồi là một cách để thể hiện tài năng và trí tuệ của mình. Để rồi từ sự khẳng định đó, anh ta phô trương, phô trương tài năng, địa vị của mình:

Khi ra đi, khi làm tham mưu, khi Đông đốc mưu lược, khi yên bề quân tử, tay tưng bừng, có khi về cung.

Trong bốn câu, tác giả sử dụng hàng loạt từ Hán Việt – viên quan, viên cố vấn, tổng đốc Dong, v.v…, với lối liệt kê, điệp ngữ, nhằm cho người đọc thấy được tài năng, danh phận của ông. Có thể thấy, Ruan Gongru là một võ tướng nhưng ông cũng từng đảm nhiệm nhiều chức vụ quan trọng trong cuộc đời làm quan của mình. Chính vì vậy, trong sáu dòng đầu của cả bài thơ, tác giả kể về tài năng và danh vọng của mình một cách trang trọng, nhấn mạnh và đầy tự hào.

Không chỉ là sự ngây ngất của một vị quan mà còn là sự ngây ngất của lối sống sau khi về hưu của Nguyễn Công Như được thể hiện chân thực và rõ ràng trong 13 dòng còn lại của bài thơ. Trước hết, lối sống ngất ngưởng sau khi về hưu của Nguyễn Công Trứ được thể hiện ở một lối sống khác người, khác người, dung tục.

Tiến sĩ Zodiac được mặc bởi một con ngựa vàng và một con bò

Hai câu thơ gợi lên tư thế tác giả đang cúi mình trên lưng con bò vàng đã cương – một dáng vẻ khác thường, như khiêu khích, khiêu khích. Để rồi khi tâm hồn đã lạc vào mây trắng núi cao, gương mặt ngây ngất của tác giả đọng lại:

Có núi Bạch Vân, cung tên, nhân vật hoang đường đi theo đỉnh núi, một đôi Phật cũng nực cười.

Có lẽ trong các tác phẩm văn học, chưa bao giờ ta thấy người đi chùa như Nguyễn Công Sở. Đi vãn cảnh chùa – nơi sang trọng, nhưng hãy mang theo một người giúp việc. Ngoại hình và lối sống của anh ấy khiến tôi cũng phải chào và cười theo.

Đồng thời, trong cách sống của mình, Công Nguyên không mấy quan tâm đến hơn thua, khen chê, bởi đối với anh, anh không biết cái nào hơn cái nào.

Người Thái có nhiều ý kiến ​​trái chiều về Đỉnh Đông Phong khi mất đi năng lượng dương.

Ngoài ra, ở Nguyễn công công ta còn thấy được lối sống tự tại, tự tại, tùy hứng, không dính vào hủ tục.

Khi uống thì hát, khi uống thì không có Phật, không có tiên, không có vướng mắc

Có thể thấy, thái độ và lối sống của Nguyễn Công trước khi về hưu là rất cụ thể. Tuy nhiên, anh vẫn tìm thấy nhiều điểm tương đồng với kiếp trước, anh luôn là một người hầu trung thành. Sau đó, anh ấy đưa ra một bản tự tóm tắt về cuộc đời mình trong những dòng cuối cùng của bài thơ, đầy rõ ràng và mãn nguyện.

Ngược lại, âm nhạc cũng vào đời Hán, vua tôi ban đạo trọn vẹn như ngươi trong triều!

Tóm lại, bài thơ Khúc ngâm của Nguyễn Công Như một lần nữa cho ta thấy vẻ đẹp nhân cách của tác giả với giọng điệu khẳng khái và lối tu từ táo bạo——một con người tài hoa và có lí tưởng, chan hoà với cuộc đời. một cách hài hòa. bản thân.

Phân Tích Bài Hát Hot – Bài Văn Mẫu 10

Nguyễn Công Trứ tự chất, hiệu là Hi Văn, sinh năm 1778, quê ở làng Uy Viên, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh. Cha của ông, Nguyen Tun Dao Xianggong, từng là Chifu Tianxiong (Taiping), sau này vì hưởng ứng phong trào phản Tây Sơn nên được nhà Lý phong tước Đức hầu.

Tài năng hiếm có về nhiều mặt, Nguyễn Công Trứ nhanh chóng tạo dựng được con đường công danh. Nguyễn Công Trứ thuở nhỏ học hành chăm chỉ, đến năm 42 tuổi mới thi rớt. Cuộc đời làm quan của ông vô cùng gian khổ, nhưng ông luôn có chí lớn, tin đạo của đồng bằng Trung Bộ, hăng hái thực hiện nhiệm vụ, trong đó có việc nhiều lần đàn áp các cuộc khởi nghĩa của nông dân nhưng không được đánh mất yếu tố tiến bộ. dây leo thật.

Khi làm quan, ông nổi tiếng thanh liêm. Khai hoang, đắp đê lấn biển. Nguyễn Công Trứ đã đem lại lợi ích cho nhân dân nhiều nơi, nhất là vùng Kim Sơn (Ninh Bình) và Tiền Hải (Thái Bình). Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng xâm lược nước ta, dù đã 80 tuổi nhưng Nguyễn Công vẫn một lòng lãnh đạo nghĩa quân đánh giặc. Cùng năm, ông qua đời.

Nguyễn Công Trứ là một hiện tượng đặc biệt của một nho sĩ có lối sống phóng túng, cá tính tự do, độc đáo. Phần còn lại của thơ Nguyễn Công Trứ gồm khoảng 50 bài thơ, hơn 60 bài ca trù và một bài phúng điếu, tất cả đều được viết bằng chữ Nôm. Ngoài ra còn có một số bài thơ chữ Hán và một số câu đối.

Bài ca sung sướng được viết vào năm 1848 sau khi Nguyễn Công Trừng Quân về hưu. Đây là tiếng thơ sau sóng gió cuộc đời. Thời kỳ suy tàn của chế độ phong kiến ​​ở Việt Nam được đánh dấu bằng sự xuất hiện của một người đàn ông khao khát tự do (như con chim trong lồng của Nguyễn Tố Hữu), một anh hùng “nổi loạn” (từ trong Kiều truyện), một người phụ nữ “nổi loạn” (Xuân Hồ Hương Trong bài thơ)…

Cũng là phản ứng hoàn cảnh, nhưng trong trường hợp của Nguyễn Công Công, chủ yếu là về quan niệm, lối sống, nhằm phóng đại hình ảnh cá nhân thành hình thức hài hước. Trong con mắt của mọi người, trong danh dự của người Hy Lạp, đó là sự xuất thần. Được viết theo thể ca dao hay còn gọi là hát nói, bài thơ là thể thơ tự do về nhịp điệu và ngôn từ. Ở đây, hãy đối sánh nội dung tình cảm trong bài thơ.

Cấu trúc của bài thơ gần giống như một bài thơ nói, được chia thành các đoạn gọi là khổ thơ). Mỗi đoạn đều kết thúc bằng từ “bất ngờ”, trên cơ sở tư tưởng nhân văn chủ đạo và ý nghĩa phản phong đã làm rõ hình tượng nhân vật trữ tình dưới các góc độ khác nhau.

Ruan Gong là một người vĩ đại, trước hết anh ấy là một người tài năng và nổi tiếng. Câu thơ chữ Hán mở đầu tóm tắt tư tưởng sâu xa của Nguyễn Công Trứ: “Nội vô trụ”. Đây là một quan niệm ông đã nói trong nhiều bài thơ, cho rằng sự sống sinh ra trong “ý trời sinh địa” (“ý trời đất sinh thung” – thế giới sinh ra ở ta là tự ý muốn). ), vì vậy chúng ta phải có tinh thần trách nhiệm, và chúng ta phải gánh vác trách nhiệm của thế giới.

Ở Nguyễn Công Trứ, quan niệm này gắn liền với tư tưởng “đức, khí, bình, trị”, chí làm người và chủ nghĩa anh hùng mà ông theo đuổi với niềm tin tưởng, lạc quan. cả cuộc đời. Đằng sau concept là một người nổi tiếng tài năng:

“chào van tài bo anh trong lồng…thỉnh thoảng anh về doan tha thien”

Thông qua lời kể về tên tuổi, quan chức, tài năng, nó khắc họa sự tự nhận thức về bản thân và mức độ lộ diện của một người: “Ông vào lồng”. Trong câu thơ cũng có sự trớ trêu: một nhân vật vĩ đại như vậy lại tự nhốt mình trong một chiếc lồng nhỏ. Nhưng trò đùa nho nhỏ này thực chất là để khẳng định lòng tin của Ruan Congcong.

Bạn không biết, quan trường đầy những sợi dây có thể trói buộc. Về mặt biểu đạt, từ Hán Việt và chữ Nôm được kết hợp một cách có hệ thống: Từ Hán Việt chỉ quan chức, chức tước thể hiện những bậc hiền tài thành đạt gắn liền với xã hội phong kiến.

Ngoài ra, chữ nôm còn là từ thông dụng, được sử dụng linh hoạt trong các câu thơ dài ngắn, có nhịp điệu khoan thai, bộc bạch thể hiện cá thể tự do, đồng thời chỉ nguồn ngất ngưởng. Giới hạn của người đó là gì: “Kể cả thủ đoạn thao túng khiến tay anh ta yếu đi”. Vì vậy, sự xuất thần ở đây chính là con người, là cơ sở để cá nhân vượt qua mọi xiềng xích.

Cái ngất ngây trong thơ Nguyễn Công Công là cái ngất ngây của được và mất ở đời. Nguyễn Công Trứ đã được công nhận vì những thành tích và sự thăng tiến trong suốt cuộc đời của mình.

“Thời thái bình, cờ vua thỉnh về Đại An Thành Thiên”.

Nhưng cũng có những thất bại, cay đắng. Theo ghi chép lịch sử, Ruan Gongru trở thành một vị tướng và bị tước bỏ danh hiệu thú binh, có lẽ vì tài năng phi thường của anh ta. Nhưng những gì về hạ cấp? Và bình luận công khai. Nguyễn Công Như thấy rõ đằng sau những bất công mà mình phải gánh chịu là mặt tối của xã hội phong kiến. Khi cần thiết, ông nghiêm khắc khiển trách:

“Tiểu Tam trông ghê quá, nhìn bánh bao là thấy hết cả rồi.

(Nguyên trạng)

Tuy nhiên, cách thể hiện thái độ được Ruan Congcong đặc biệt lựa chọn là đối lập tính cách của anh ta với phong tục bằng một thái độ hoan nghênh và điệu cười tự mãn. Theo ghi chép, khi Ruan Gongru nghỉ hưu, ông thường cưỡi ngựa và thưởng thức một con bò vàng với một con nai sừng tấm buộc đuôi, nói rằng đó là để che miệng thiên hạ. Ông cho rằng đó là một loại thuốc lắc: “dắt ngựa vàng đeo như bùa”.

Trong tiếng cười và cử chỉ ấy có một triết lý được và mất tự nhiên: “Thắng bại là đàn ông”. Nguyễn Công Trứ phơi bày bản chất của xã hội thông qua truyền thuyết “tái thượng khách” và đưa ra quan điểm của riêng mình. Trong thời đại Nguyễn Công Công hối hả, thiếu vắng cảnh “chó lên chó xuống”, đó chính là mảnh đất sinh ra quan niệm vận may.

Vấn đề là với một người như Nguyễn Công Trứ, một người can đảm và tin vào chính mình, thì quan niệm này không thể biến thành chủ nghĩa hoài nghi sẽ làm nản lòng người dân, đẩy họ vào “hư vô”. vi” Lão. Ngược lại, nó cho lão một lý do, để lão không còn phải lo lắng về cuộc sống “nóng lạnh”, và thêm một “dương dương”.

Tuy nhiên, đối mặt với “được và mất” cũng có nghĩa là đối mặt với giàu nghèo, vinh nhục, những giá trị vật chất và tinh thần truyền thống này. Nếu hiểu như vậy, chúng ta sẽ thấy con người “dương dương”, “dị nhân” thực sự là con người có những tài năng, phẩm chất vượt trên quyền lực đã ngự trị lâu đời của con người.

Sự dư thừa còn thể hiện trong phong cách và lối sống. Ở Nguyễn Công Chứ có những lý tưởng ứng thí cho chúa phong kiến. Nhưng cũng có một số người sống cuộc sống viên mãn nhất, có người nhiệt tình lạc quan trong công việc, có người theo đuổi sở thích hưởng thụ: “Cầm kiếm giương cung…cô cô”, Nguyễn Công cạn lời. tài năng và cảm hứng để vẽ cho mình một bức tranh. Cuộc sống: từ ngữ miêu tả màu sắc, đường nét {“phau phau”, “đỉnh cao”, “khai thác”), điệp ngữ kết hợp với nhịp thơ tự do (“Khi hát, khi uống… Bụt không, không nàng tiên…”)

Khả năng diễn đạt phong phú của tiếng Việt thể hiện đầy đủ sự phóng đãng và nhiệt tình của Ruan Gongman. Tuy nhiên, đó không chỉ là một nhu cầu khoái lạc thơ mộng. Nguyễn Công Trứ đề cao cái gọi là phong cách, lối sống và ý đồ nghệ thuật của nhà thơ là biến nó thành một hình tượng chống lại giáo điều phong kiến.

Nho giáo đòi hỏi mọi người phải có trách nhiệm với xã hội, nhưng lại phủ nhận cái “tôi” và áp đặt lên con người một cuộc sống hà khắc, phi nhân. Giống như Phật giáo, Đạo giáo dẫn dắt con người trên con đường giải thoát và giải thích rằng việc đáp ứng những nhu cầu của cuộc sống con người là nguyên nhân của đau khổ. Từ cuộc đời đã có, Nguyễn Công Cống tìm đến “bất tử” và “cảnh Phật”, bởi ở đó có thế giới thiên nhiên tươi đẹp, kèm theo những tư tưởng phong kiến ​​siêu hình vươn lên một thời đại mới. cuộc sống thực của con người.

Cuối bài thơ, Nguyễn Công Công đã tổng kết nhân vật của mình với những đặc điểm sau: tài hoa và nhiều hoài bão, sống trong xã hội phong kiến ​​không thể không nhìn thấy con đường và lý tưởng của xã hội, tài năng và sự nghiệp; có đầy đủ những điều kiện chủ quan và tiền đề xã hội chống lại môi trường và giải phóng nhân cách con người mạnh mẽ, tự tin và ý thức về cá nhân. Tổng hợp những khía cạnh này của một người để tạo ra một lối sống xuất thần.

Từ “nhiều tay”, “Phật cũng hoang tàn cũng mờ” đến “như người trong sân bồng lai tiên cảnh”, bài thơ này khẳng định, thay vì tự khẳng định, một con người là đại diện cho một kiểu tồn tại trắng trợn nơi trần thế. trung tâm của xã hội phong kiến.Kiểu người phi chính thống của Strip mang hơi hướng “tôi” hiện đại.

Phân tích Bài ca ngất ngưởng – Mẫu 11

Nguyễn Công Trứ, một cái tên rất quen thuộc và gần gũi, được nhiều người Việt Nam từ xa xưa nhắc đến như một lời cảm ơn trân trọng vì đã khám phá ra hai vùng đất trù phú: tiền: tiền. hải (Taiping) và kim sơn (Ninh Bình). Nhưng không vì thế mà chúng ta có thể quên đi một nghệ sĩ tài hoa Nguyễn Công, một nhân cách biết khẳng định mình, từ đó hình thành nên một nhân cách, một bản lĩnh trong cuộc sống, một kiểu sáng tạo nghệ thuật. Bài “Hát trời” của Nguyễn Công Trứ sẽ cho ta thấy bản lĩnh không chê vào đâu được của ông.

Theo Từ điển tiếng Việt, ngất ngây được hiểu là ở thế không vững vàng, chao đảo, nghiêng ngả như sắp đổ, nhưng hai chữ ngất ngây trong thơ Nguyễn Công Chứ cần phải hiểu. Nói cách khác, sự xuất thần ở đây liên quan đến một cách sống, một thái độ đối với cuộc sống.

Có như vậy chúng ta mới biết đến con người Nguyễn công công – một con người sống khác người, được khẳng định bằng tài năng lớn bất chấp mọi áp lực trong cuộc sống. Cả bài thơ không chỉ là lời giải thích về sự xuất thần của chính ông, mà còn là một tự truyện về cuộc đời, niềm tự hào của một người đã lập công lớn, kiếm được nhiều tiền. /p>Mở đầu bài thơ là lời khẳng định nhân sinh quan của mỗi người: vũ trụ bên trong chẳng có tác dụng gì. (Không có gì trong vũ trụ không phải là nhiệm vụ của chúng ta). Những câu thơ vang lên, khẳng định mạnh mẽ và tự hào về quan điểm làm con của Nguyễn Công. Đây là quan niệm cho thấy Công Nguyên luôn ý thức về bản thân và luôn quyết định chỗ đứng của mình trong cuộc sống.

Đây là từ một học giả lỗi lạc. Câu nói này của Nguyễn Công Trứ đã được khẳng định là chân lý và đã trở thành một mệnh đề quen thuộc lặp đi lặp lại trong thơ ông. Vũ trụ chịu trách nhiệm (những gì trong vũ trụ là trách nhiệm của chúng ta – nợ tang). Hay trong bài “Loan Xiao”, Nguyễn Công Trứ cũng khẳng định: vũ trụ có bổn phận giận dữ (việc trong vũ trụ là bổn phận của chúng ta)

Điều này nhằm khẳng định Nguyễn Công Như luôn xác lập cho mình một cách nhìn tích cực về cuộc sống, đồng thời nó cũng thể hiện sự tự ý thức của tác giả. Chính vì luôn ý thức được vị trí của mình trong thiên hạ nên Nguyễn Công Như mới dám khẳng định chí làm trai, đến lượt tác giả chứng tỏ tài năng và bản thân của mình với độc giả:

Với tư cách là người phát biểu chia tay, với tư cách là cố vấn và là kế hoạch của Thống đốc Dong, ông Xiwen Taibo bước vào lồng với đôi tay ngây ngất.

Nguyễn Công Trứ vừa công khai danh tính vừa khẳng định tài năng (đại tài, về nhiều mặt) bằng tên thật: Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông. Câu thơ được ngắt nhịp ngắn, chậm rãi và sử dụng phép điệp ngữ để tạo sự khẳng định đầy tự hào. Tuy nhiên, trong bài thơ không chỉ có thiên tài Nguyễn Công mà còn có cả thiên tài kinh tế Nguyễn Công:

Thời bình, tướng quân đánh cờ, thỉnh thoảng về Duẫn Thành Thiên cung.

Như vậy đến đây chúng ta đã có đủ cơ sở để chắc chắn rằng một người có thực tài và luôn ý thức được tài năng của mình. Đó cũng là sự khẳng định cái tôi của Nguyễn Công Trứ, một phần phẩm chất mà ông tự hào gọi là Bàn tay xuất thần. Bằng cách này, chúng ta có thể hiểu trạng thái xuất thần theo nghĩa tích cực, bao gồm cả sự khẳng định về bản thân của chúng ta. Tên thật là Nguyễn Công tài năng như vậy, sau khi trở về đời thường lại là một kẻ kiêu ngạo, yếm thế:

Tiến sĩ của năm

Vì vậy, anh không ngại thể hiện một cách sống rất riêng và khác biệt :

Núi có mây trắng, gươm có cung, nhưng sau lưng sư cô đỉnh phong xuất hiện đệ nhất hoang tưởng cũng nực cười.

Ông là một nhà Nho, từng là danh tướng, từng đánh trận, nhưng sống giản dị, nhân ái. Thế nhưng, cách sống của Nguyên công trước kia lại không bình thường chút nào: vào chùa nói: “Thần theo thím bà cô”, đây có phải là khinh thường cười nhạo người đời? Có lẽ sự hiểu biết này là một chiều. Vì nguyễn công công là người biết chơi theo triết lý sống hết mình chơi hết mình.

Trong giới chơi game…biết được sở thích chơi không phải dễ dàng với nhiều người hay anh từng tuyên bố không chơi thật thì ai bù…nên cũng dễ hiểu, điều này là lối sống phóng túng không chịu gò bó. Những câu thơ là nụ cười hài hước và tự mãn của tác giả trong tác phẩm của Ruan Gongchu, dù cười vì sự khen và chê của thiên hạ, hoặc có thể là cả hai, chỉ vì một điều giản dị.

Mất Yang Qi, người Thái có ý kiến ​​khác trên ngọn phong mùa đông

Đối với Nguyễn Công Như, một khi rời khỏi vòng danh lợi, thì những được mất, chê bai trong đời sẽ bị bỏ qua, giống như gió đông thổi qua. Điều này chỉ có thể đạt được khi mọi người tự tin vào tài năng của chính mình. Đó cũng là cái chất ngất của Nguyễn Công Trứ, chất chứa tấm lòng về lối sống phóng túng hiếm có của ông. Đó là lý do tại sao anh ấy sống một cuộc sống hạnh phúc và cao quý:

Khi bạn hát, khi bạn uống, khi bạn uống, không có Phật, không có tiên, không có vướng mắc.

Bài thơ chia làm hai nhịp ngắt quãng, kết hợp với phép lặp từ lặp lại tạo thành nhịp thơ chậm rãi, khắc họa phong thái nho nhã nho nhã của nho sĩ Nguyễn Công. Cách tiếp cận cuộc sống của anh xuất phát từ một người luôn tự tin vào bản thân, luôn ý thức về bản thân. Quá trình tự phản ánh được thể hiện rất rõ ràng trong phần cuối cùng:

Ngược lại, âm nhạc cũng vào đời Hán, vua tôi ban đạo trọn vẹn như ngươi trong triều!

Nguyễn Công Như tự cho mình là người trung nghĩa và tin vào lời dạy của vua tôi, điều này càng khẳng định quan niệm của tác giả về con của tác giả ở đầu bài thơ. So với các anh hùng như Nhạc Phi, Hán Canh, Phù Bá… thời nhà Hán, nhà Đường bên Trung Quốc.

Tác giả khẳng định tài năng và thành tích của mình bằng một nghĩa cử anh hùng. Đó cũng có thể coi là niềm tự hào của tác giả về chính mình. Từ đó, Nguyễn Công Trứ hãnh diện tuyên bố: Trước tòa ai có thể xuất thần như hắn!

Như vậy đến đây chắc hẳn chúng ta đã hiểu được sự hoàn hảo của Nguyễn Công Trứ. Đây chẳng qua là thái độ và lối sống của những nhà Nho tài tử. Nguyễn Công Trứ có được điều này là nhờ tài năng, tên thật và việc làm tròn bổn phận của mình. Vì vậy sự xuất thần của anh không phải là tiêu cực mà là sự khẳng định cái tôi, bản lĩnh sống, lối sống tài tử giai nhân.

Cùng với những bài thơ như “Đi về phía vực thẳm của chính mình”, “Hồng nhan bạc mệnh”, “Nợ đưa tang”, “Trả lòng trung thành”… những vần thơ xuất thần một lần nữa phác họa rõ nét chân dung của nhà thơ. Đó là lối sống, phong cách nghệ thuật của con người, và phong cách nghệ thuật thơ Nguyễn Công Chứ – phong cách xuất thần.

Phân tích bài hát thịnh soạn – ví dụ 12

Nguyễn Công Trứ là người thông minh, tài giỏi, nhân cách nhưng cuộc đời làm quan của ông nhiều thăng trầm. Ông đã để lại nhiều tiết mục đặc sắc cho thế hệ sau, và hát bội có thể nói là thể loại thành công nhất của ông. Ở thể loại thanh nhạc, Bài ca xuất thần được cho là một trong những sáng tác tinh hoa nhất của ông. Tác phẩm này thể hiện rõ bản lĩnh cá nhân của nhà thơ, đồng thời mang đến cho mọi người bài học sâu sắc, quý giá.

Có thể thấy “Quách” là cảm hứng chủ đạo xuyên suốt bài thơ. Xuất hiện bốn lần trong tác phẩm, từ “sang” mang nhiều ý nghĩa độc đáo. Từ quan điểm nghĩa đen, có thể thấy rằng đó là một thuật ngữ tiếng lóng được sử dụng để mô tả rằng độ cao đang ở trạng thái không ổn định, và nó sắp rơi nhưng không rơi. Tuy nhiên, trong bài thơ, “sang” còn có một nghĩa khác, đó là lối sống và thái độ sống của Nguyễn Công. Sau đây, toàn bộ tác phẩm Bài ca xuất thần sẽ làm sáng tỏ phong cách xuất thần của nhà thơ.

Chương mở đầu của tác phẩm “Bài ca xuất thần” cho thấy sự xuất thần của Ruan Gongru trong triều đình.

Vũ trụ bên trong thất bại và ông Haifan Taber vào lồng

Ngay từ đầu, việc sử dụng chữ Hán đã gợi lên sự uy nghiêm, trang trọng, qua đó khẳng định lí tưởng cao cả của nhà thơ: làm người đứng giữa trời đất chẳng qua là bổn phận của mình.

Có thể thấy đây là lý tưởng chung của những người theo Nho giáo, và Nguyễn Công Như cũng không ngoại lệ. Nhắc đến lý tưởng là một cách để nhà thơ diễn tả lại tâm huyết của mình khi quyết định bước vào “chiếc lồng”. Để rồi, vì lý tưởng và khẳng định vai trò của mình, Nguyễn Công Công đã không ngần ngại phô trương tài năng và địa vị của mình.

Khi tiễn biệt quan, tham mưu, Đông phủ, kể cả quân bộ trở về phủ tướng quân, hai bàn tay như nhũn ra…

Từ việc sử dụng những từ như “kỳ nghỉ” và “chiến thuật”, có thể thấy Ruan Gongru là một bậc thầy về võ thuật. Ngoài ra, Nguyễn Công Như còn sử dụng hàng loạt từ vựng Hán Việt và biện pháp liệt kê để kể lại một cách tinh tế hàng loạt chức quan, tước vị mà ông từng đảm nhiệm: Tham tán, Tổng đốc, Đại quốc tướng quân, Duẩn An,… nhịp câu thơ khiến cả bài thơ Bài thơ ghi lại những dấu mốc của cuộc đời tác giả như một thước phim. Đặc biệt khi tác giả nói về tài năng và địa vị của ông thì tràn đầy khí phách và sức sống. Tuy nhiên, việc thể hiện tài năng và danh vọng của Ruan Gongru không phải tự phụ, tự phụ hay khoe khoang mà dựa trên tài năng và sự nghiệp của chính anh ấy. Suy cho cùng, việc phô trương tài năng, danh hiệu để phô trương chỉ là cái vỏ, ẩn sâu trong lòng chính là bản thân biết rõ tài năng và địa vị của mình.

Không chỉ bị “ngợp” khi làm quan, Ruan Gongru còn thể hiện rõ phong thái xuất thần sau khi về hưu, an nhàn sung sướng.

Đối với giải thưởng sư đoàn hàng năm, con ngựa vàng và con bò sẽ đeo nó.

Hai câu thơ như phác họa cảnh Nguyễn Công Như ngồi ngạo nghễ, vênh váo trên lưng con bò vàng được “trang trí” bằng dây nịt trước mắt người đọc – một tư thế khiêu khích, nhưng khác với tác giả, ông ta tỏ ra buồn cười vì sự khinh thường của mình. cho nhiều phần lên. Sau đó, sự “quá lố” của anh được thể hiện rõ nét nhất ở cảnh anh đi thăm chùa.

Nơi kia núi mây trắng bao phủ, tay cầm gươm cung nên thương xót. Thần tiên đi theo một cặp dì trên đỉnh, thật nực cười khi ngất đi.

Có lẽ trước Ruan Gongru, người ta chưa từng thấy ai vào chùa với thái độ như anh – viếng chùa rồi dắt gái xinh xuống nước chào hỏi. Không nói đến văn hóa dân gian, có lẽ đây là lần đầu tiên một nhân vật bình dân như vậy xuất hiện trong một tác phẩm văn học. Cũng có thể thấy, những câu thơ trên thể hiện lối sống khác người, khác người và có phần mâu thuẫn của Nguyễn Công.

Không những thế, Nguyễn Công Trứ còn là người có nhân sinh quan trong sáng, không màng hơn thua, không màng lời khen chê.

<3

Đối với tác giả, chuyện hơn thua, khen chê ở đời không phải là mối quan tâm hàng đầu nên anh không mấy quan tâm. Với anh, giữa được và mất, khen và chê không biết cái nào hơn, nên cái được cái mất đều nhẹ nhàng gác lại, không nên làm to chuyện bằng cách “nói bằng lời”. Có lẽ chính vì tư tưởng này mà anh đã chọn cho mình một lối sống tự do, thích làm gì thì làm.

Khi hát, khi uống, khi uống, khi chia tay, không có Phật, không có tiên, không có vướng mắc.

Có thể thấy, Ruan Gongru đã chọn cho mình một lối sống thỏa mãn dục vọng của bản thân, trân trọng hiện tại, trân trọng hiện tại, biết lấy thú vui cuộc sống làm thú vui đầu tiên, uống rượu, đặc biệt là yêu đương. Có lẽ vì vậy mà ông cho rằng mình “không Phật, không trường sinh, không vướng mắc”. Thái độ đối với cuộc sống và cách sống của Ruan Gongru dường như đã vượt ra khỏi khuôn khổ, nhưng anh không thể nghĩ rằng mình đã hoàn toàn khác với trước đây. Vì, luôn ở nguyễn công trứ.

Ngược lại Lệ cũng vào phủ, Hàn, Phù, Dịch, vua tôi dạy dỗ tuyệt tình, ai trong triều có thể xuất thần như hắn!

Sự giác ngộ và “sang” của Nguyễn Công Như được thể hiện ở mức độ cao, nhưng ông vẫn là một nhà Nho mang tâm hồn thế tục, luôn nghĩ đến “ý vua tôi. Chính trực, và vẫn là một bề tôi trung thành.

Có thể thấy, “Khúc hát của bầu trời” thể hiện bản lĩnh của Ruan Gongru, đồng thời mang đến những bài học quý giá, ý nghĩa sâu sắc cho mọi người. Trước hết, mỗi người cần nhận rõ vai trò, vị trí của mình trong cuộc sống, đồng thời cần nhận thức rõ về tài năng của mình. Ngoài ra, chúng ta phải có nhân sinh quan đúng đắn, có lý tưởng sống, phải biết vượt lên cuộc sống tù túng, tẻ nhạt mà sống có ý nghĩa. Đặc biệt, đừng sống hẹp hòi, ích kỷ, chỉ biết đến mình được mất, khen chê mà quên đi những người chung quanh.

Tóm lại, Bài ca ngất ngưởng giúp người đọc hình dung được cách sống, lối sống đầy cá tính và bản lĩnh của Nguyễn Công Ruân nhờ đặc trưng của thể loại hát nói và lối nói táo bạo. Đồng thời cũng để lại nhiều suy ngẫm và bài học quý giá cho mỗi người.

Xem thêm: Phân tích 6 dòng đầu tiên của Bài hát Rapture