Ý nghĩa và mục đích sống phạm hạnh của sa môn

Chèn đầu vào

Quay ngược thời gian và quay ngược lại hơn 2.500 năm trước, khi Đức Phật xuất hiện trên thế gian với phương châm “Thông báo cho tất cả chúng sinh, nhập tri kiến ​​Phật”, và Ngài nhận thấy rằng có đau khổ trong sinh tử. . Tất cả chúng sinh, chỉ có ánh sáng của trí tuệ mới có thể đưa đến bến bờ an lạc và giải thoát. Để rồi, anh từ một hoàng tử rời bỏ cuộc sống giàu sang trở thành một ẩn sĩ tên là Gautama để tìm ra sự thật để chấm dứt tình trạng khốn khổ của mình. Sau khi giác ngộ, Ngài đã chỉ ra con đường giải thoát, giác ngộ, chấm dứt 45 năm đau khổ bằng nhiều cách, nhiều cách khác nhau, tùy theo căn cơ của mỗi chúng sinh trên trái đất, khắp mọi nơi trên đất nước Ấn Độ, không bao giờ cảm thấy mệt mỏi. Trên đời có năm loại công đức, phát huy lời Phật dạy, những lời dạy mà Ngài để lại sau khi nhập Niết bàn là báu vật vô giá. Trải qua bao thăng trầm, thăng trầm của cuộc đời, Phật pháp vẫn trường tồn và trường tồn cho đến ngày nay. Một phần nhờ vào kho tàng giáo lý thiết thực và cao siêu của Đức Phật. Phần còn lại là do các đệ tử của Ngài, những người đã siêu phàm khổ hạnh vì “có học, những người ngay thẳng Tam tạng, những người đã làm cho Phật pháp hưng thịnh và trường tồn…” [1].

Một tổ chức, nhóm, tổ chức hoặc tôn giáo có người đứng đầu và người đứng đầu này là những gì mọi người dùng để gọi nó và tên khác nhau ở mọi tổ chức. Cùng với nhau. Tương tự như vậy, trong đạo Phật, người đứng đầu là vị ẩn sĩ Gautama, tức là Đức Phật Thích Ca, người đã tự giác ngộ, đạt được giác ngộ, đã tìm ra con đường chân lý và là người chỉ đường cho tất cả mọi người. Một tu sĩ đi theo con đường do Ngài chỉ dạy được gọi là ẩn dật, giống như con của một nhà sư. Để có được danh xưng này, đáng được chúng sinh tôn kính và cúng dường, làm gương mẫu cho trời người, hoằng dương chánh pháp cho đức Phật, đức Như Lai phải siêng năng tu hành. .

Bạn Đang Xem: Ý nghĩa và mục đích sống phạm hạnh của sa môn

Nội dung

Chương 1: Tìm hiểu ý nghĩa của “Phật”, “Pháp” và “Rạng”

1. Đức Phật

1.1. Định nghĩa

Theo Từ điển Bách khoa Phật giáo, Phật Pali có gốc từ “chồi”, có nghĩa là hiểu biết, giác ngộ. Vì vậy, Phật (pāli: buddha) có nghĩa là người biết, người đã giác ngộ. Loại kiến ​​thức này không phải là kiến ​​thức thế gian, nó là kiến ​​thức thông thường, có được thông qua học tập. Kiến thức ở đây là sự hiểu biết rõ ràng về bản chất của sự vật, và sự hiểu biết này đến từ hình dung chứ không phải từ học tập. Quan sát bản chất của mọi thứ là vô thường, khổ đau và vô ngã. Vô thường chỉ sự thay đổi không ngừng của Phật pháp. Đau khổ là đau khổ trong giây phút hiện tại (về thân, tâm và trạng thái), đau khổ vì sinh tử, và đau khổ vì luân hồi. Chúng sinh vẫn còn khổ đau, nhưng luân hồi luân hồi là do thiếu trí tuệ, vì thức ăn dự trữ bị thèm muốn và đeo bám, giống như câu chuyện về con lạc đà mang thức ăn trên cổ và tiếp tục cuộc hành trình qua sa mạc. sa mạc của mình. Vô ngã là sự vắng mặt của “tôi”, “của tôi”, “bản ngã của tôi.”

Theo Wikipedia, “Đức Phật là một người, hay chính xác hơn, là một người, nhờ nỗ lực của bản thân trong nhiều kiếp hoàn thiện, đã đạt được sự thanh tịnh và hoàn thiện về đạo đức và trí tuệ, và tâm của ngài đã được giải thoát hoàn toàn khỏi vô minh. , căn nguyên của sự sống và cái chết, và giúp chúng sinh có được khả năng siêu việt và hoàn hảo cao nhất của “sáu khí”, đó là trí tuệ vĩ đại của lòng từ bi vô hạn đối với tất cả chúng sinh, bất kể đối tượng.

Theo định nghĩa của “Zhongjing”: “Đức Phật là Đấng được Thế giới tôn vinh, vị A-la-hán, đấng giác ngộ, bậc giác ngộ, hành động thiện, vị sáng thế gian, vị không sáng suốt, vị vô song, vị Thiên chủ, vị Phật, vị Thế tôn” [3]. Theo định nghĩa này, nó cũng là số mười của Đức Phật.

1.2. Bạn cần thực hành Pháp nào để trở thành một vị Phật?

Tu như thế nào để thành Phật là câu hỏi được nhiều người nhắc đến, đặc biệt là những người tu theo chánh pháp và đạo giải thoát thì cần phải biết rõ ràng thì mới có thể bước đi trên con đường đúng đắn. Như chúng ta đã biết, Ngài được gọi là Phật vì bản thân Ngài đã chứng ngộ trọn vẹn chân lý “Tứ diệu đế”, tức là con đường nhận biết khổ, nguyên nhân, diệt khổ, diệt khổ; , đạt Niết bàn, trở thành thánh. Vì vậy, muốn thành Phật, hành giả phải thực hành “Tứ diệu đế”.

1.3. Phật hiệu

Đức Phật có ba tên: Yuanjue Buddha, Jijue Buddha và Qingwen Jiafo. Để trở thành một trong ba vị Phật này, người ta không chỉ phải thực hành Tứ Diệu Đế, mà còn phải thực hành viên mãn. Theo lời thệ nguyện, thực hành các pháp bổ sung khác nhau (các mức độ viên mãn) để trở thành ba vị Phật với các tên gọi khác nhau, chẳng hạn như thực hành viên mãn hạ đẳng (mười Pháp) để trở thành một vị Phật Shravaka, thực hành viên mãn trung ấm (hai mươi Pháp) để trở thành một người. Đức Phật, và thực hành Ba-la-mật tối cao (ba Pháp), Mười Pháp, trở thành một vị Phật hoàn toàn giác ngộ. Trong số đó, vị Phật giác ngộ hoàn toàn được chia thành ba loại: vị Phật giác ngộ có trí tuệ phi thường và vị Phật có lòng tin phi thường, ví như Đức Phật không khinh thường bồ tát, giác ngộ có nỗ lực phi thường. Cũng có ba hạng của Phật Qingwen Jia: hạng bình thường của Đức Qing Wen Jia, người đã chứng quả A-la-hán và nhập Niết-bàn; Đức Phật đại thanh thanh văn giac, mười đệ tử và mười ni cô; Vô thượng Thánh Wen Jia, chỉ hai, Đại đức Shariputra. và Mu Jianlian.

2. Tiếng Pháp

2.1. Định nghĩa

Theo Từ điển Phật học Anh-Hoa Việt [4], từ pháp (p: dhamma; s: Dharma) bắt nguồn từ từ tiếng Hin-ddi, từ gốc dhṛ, có nghĩa là “nắm giữ”, đặc biệt là chức năng của tổ chức các hoạt động của con người. Từ này có nhiều nghĩa:

Phong tục, tập quán, chuẩn mực ứng xử.

Những việc cần làm; nghề nghiệp, bổn phận, nghĩa vụ.

Trật tự xã hội; quy tắc xã hội.

Tốt, tốt, có đạo đức.

Sự thật, thực tế, sự thật, quy tắc.

Bạn cũng có thể cắt nghĩa của luật theo năm nghĩa sau:

Pháp là giáo lý, lời dạy của Đức Thế Tôn đã thuyết giảng trong 49 năm. Phật pháp tốt và hỗ trợ.

Hơn nữa, Pháp có thể được xem xét theo hai nghĩa: rộng và hẹp. Theo nghĩa rộng, Phật pháp được hiểu là sự công bằng đối với mọi hiện tượng trên thế giới, theo nghĩa hẹp, nó chỉ áp dụng cho những lời dạy của Đức Phật.

2.2. Phân loại Pháp

Đạo Phật được chia thành mười loại, bao gồm: Bốn con đường (Một, Hai, Ba, Bốn), Bốn Quả (Một, Hai, Ba, Bốn), Một Niết bàn và Một Giáo lý. nghiên cứu luật.

2.3. Ba pha tám pha thông thường

Lời dạy của Đức Phật có tám đức tính khiến mọi người vui vẻ, làm theo và đạt được lợi ích to lớn. Đức Thế Tôn đã đề cập đến tám đặc điểm này trong tám chương của Giáo pháp Tăng già:

Học luật một cách có trật tự, quả một cách có trật tự, Đạo một cách có trật tự, và kiến ​​thức không có đột phá.

Những giáo lý mà ông truyền thụ không được các đệ tử của ông áp dụng cho cuộc sống của chính họ.

Luật pháp và luật pháp cũng giống như biển cả không chấp nhận xác chết, nếu có xác chết dưới biển thì lập tức ném vào bờ hoặc trên đất liền. Cũng vậy, nếu bạn làm các việc ác, làm các pháp ác, nghiệp nghi ngờ, nghiệp che giấu, bên trong hôi thối, đầy ô uế, và tâm không trong sạch, thì bạn sẽ xuất gia. ”/ P>

Dù là một Bà-la-môn, một kẻ giết người, một veshārā hay một ddala, sau khi từ bỏ gia đình, không có gia đình, đi tu và sống trong giới luật và luật pháp như Lai đã nói, họ đều bỏ tên trước đây của mình và họ, và họ trở thành Yêu cá hồi đã chết.

Nếu nhiều tu sĩ nhập Niết-bàn mà không có thuốc dư, thì Niết-bàn sẽ không trống rỗng.

Chỉ một trong các luật và luật được giải phóng.

Pháp và Phật pháp có nhiều kho báu, chẳng hạn như tứ niệm xứ, bốn tinh tấn, bốn sức mạnh, ngũ tạng, ngũ lực, bảy nhân tố giác ngộ, và thánh đạo.

Đạo Pháp và Đạo Pháp là nơi ở của những người được sinh ra như những người đã đạt được dòng chảy, những người đã bước vào dòng chảy của Bồ Đề, những người lần đầu trở lại, những người đã trở về, những những người đã không trở lại, và những người đã đạt được giác ngộ. A-la-hán, người dẫn đến giác ngộ A-la-hán. [5]

Ngoài tám đặc điểm trên, có ba khía cạnh trong giáo lý của Đức Phật. Một là học Pháp, tức là học, nắm vững, thông thạo tất cả các phương pháp giảng dạy, phương pháp giảng dạy do Sư phụ giảng dạy, cụ thể hơn là 37 loại phương tiện trợ giảng. Nếu bạn học Phật pháp, bạn sẽ biết, bạn biết đâu là con đường để vết nhơ tâm của bạn, và đâu là cách để thoát khỏi phiền não, để bạn có thể thanh lọc tâm mình. Phương diện thứ hai là thực hành Pháp, tức là thực hành những lời dạy đã học, và tuân thủ giới luật Tứ Niệm Xứ, Giới, Định, Tuệ, tức là con đường giải thoát. Việc thực thi pháp luật giống như một mình đi bộ trên con đường đó. Phương diện thứ ba là thể nhập Phật pháp, tức là đắc Đạo quả là Niết bàn. Những người có thể nhập Pháp cũng giống như những người đã đạt được mục tiêu đó.

2.4. Đó là giáo pháp của các bậc hiền triết, được đức Phật tôn làm thầy

Tại sao nó được gọi là Luật của Hiền nhân? Bởi vì đạo Phật này có bốn đặc điểm: “Đạo Phật là giáo hóa tốt ở thế gian, đi trong hiện tại, không có thời gian, có thể thấy, có thể đi lên, và người sáng suốt biết” [6]. Đức Thế Tôn dạy đạo Phật hay, và dạy ba khía cạnh: sơ khởi (kỹ năng), trung đạo (định), và kết thúc (trí tuệ). Đặc điểm của “thế gian” ở đây là khi một người thực hành nghiên cứu Phật pháp, kết quả có thể được nhìn thấy ngay trong đời sống hiện tại của người đó. Đặc điểm thứ ba là Pháp vượt thời gian, tức là thành tựu giác ngộ, không cần thời gian như Pháp thế gian. Ở một góc độ khác, có thể hiểu Phật pháp không bị chi phối bởi thời gian, và Phật pháp đã có từ xa xưa. Đặc điểm cuối cùng là Pháp này “Có thể thấy, có thể thăng, và trí tuệ nhận ra”, nghĩa là, Pháp này không chỉ nên được hiểu, mà còn phải được thực hành bởi chính mình, tự mình trải nghiệm và đạt được quả vị. quả báo. giác ngộ. từ bỏ. Một người chỉ học mà không thực hành cũng giống như vị của thìa canh, thìa canh sẽ không bao giờ nếm được vị ngọt của canh.

Trong Kinh Đại Bát Niết Bàn, Đức Phật đã dạy các đệ tử của Ngài trước khi diệt vong: “Sau khi diệt vong, ta sẽ tự mình là ngọn đèn, tự mình nương tựa, không nương tựa vào những thứ khác. Lấy Pháp làm ngọn đèn và lấy sự Phật pháp làm nơi nương tựa, không dính mắc vào bất cứ điều gì ”[7]. Qua đó có thể thấy, vị đạo sư rất coi trọng “đạo pháp”, và “đạo pháp” được ông tôn làm “thầy” làm nơi nương tựa cho các đệ tử của mình. Bởi vì, bằng cách thực hành Chánh pháp, chúng ta xây dựng một cuộc sống an lạc ngay trong giây phút hiện tại, thực sự giác ngộ và giải thoát.

3. Thêm

3.1. Định nghĩa

Theo định nghĩa cơ bản của Phật giáo, “sangha (p: sangha), được dịch là Tăng đoàn, tên khác là hòa giải chúng. Đây là một khái niệm dùng để chỉ một nhóm các nhà sư tuân theo lời dạy của Đức Phật, trong đó có ít nhất 4 vị xuất gia. (hoặc Tỳ kheo ni) trở lên. Tăng đoàn Phật giáo có bốn đặc điểm: “Tự tăng, đệ tử xuất thế gian; hướng dẫn chúng tăng đệ tử xuất thế gian; như làm việc thiện, đệ tử xuất thế gian; chính là chúng tăng, đệ tử thế gian. Thức là bốn cặp tám hương. Tăng, đệ tử cao quý tại thế gian, đáng được tôn kính, cúng dường và lòng bàn tay, là những bậc công đức tối thượng của thế gian. “[9].

3.2. Thêm danh mục

Xem Thêm : Chỉ số TFRC và AFRC là gì? Khám phá hay về bộ não không nên bỏ lỡ!

Có hai loại tu sĩ: tu sĩ bình thường và thánh nhân.

Tăng già là một Shravaka, một đệ tử của Đức Phật, đã nghe Pháp và thực hành Pháp Như Lai, nhưng chưa chứng ngộ chân lý Tứ Thánh Đế, và chưa đắc Thánh Đạo.

Các vị thánh tăng cũng là Shravakas, đệ tử của Đức Phật, người đã nghe Pháp, thực hành lời dạy của Như Lai và thực hành thiền định.

Chương 2: Tìm hiểu ý nghĩa của samon like me

1. Định nghĩa và Giải thích thuật ngữ “Sramana”

1.1. Định nghĩa về Samana

“Samana thường được hiểu là một vị tỳ khưu, siêng năng làm việc thiện (cần), từ bỏ nghiệp xấu (tức là đạo đức giả), sống trong nghèo khó và không có gì cả. (Đạo đức giả kém)” [10]. Theo khái niệm trong Câu hỏi đầu tiên [11], sa-môn là người loại bỏ phiền não. “Samana” là một thuật ngữ phổ biến để chỉ một người khổ hạnh hoặc tu sĩ. Sư phụ Natian đã ví tên “Sramana” với tên “hoa”, là tên gọi chung cho tất cả các loài hoa, mặc dù hoa huệ trắng là loài hoa cao quý, sang trọng, thuần khiết và quý giá. Hầu hết cũng được gọi là “hoa” như bất kỳ loài hoa thông thường khác. Tiêu chuẩn của người xuất gia là xuất gia, xuất gia, mặc áo cà sa, sống bác ái và ngày đêm suy nghĩ về con đường chấm dứt khổ đau và niết bàn. Niết bàn của người tu khổ hạnh Bà la môn là “cái tôi nhỏ bé”, “cái tôi lớn”. Niết bàn trong Phật giáo là sự chứng ngộ của trí tuệ đúng đắn và sự chứng ngộ Niết bàn của chính mình. Các Samana được chia thành ba loại: người không theo đạo Phật, người Bà La Môn và các vị thánh. Những đệ tử xuất gia tu đạo đều là những người tu khổ hạnh thích chết. Để được gọi là người xuất gia chân chính, người xuất gia phải có tư cách, đạo đức tốt, xứng đáng là rừng cây trụ cột, đáng là nơi thờ tự, không chấp trước chư Phật, vô lượng thừa tự.

1.2. Ý nghĩa của cái chết khổ hạnh

Đức Phật đã khẳng định rõ ràng ý nghĩa của sự khổ hạnh trong “Kinh Pháp Cú”:

“Cái đầu hói không phải là Samana,

Nếu bạn nói dối,

Ai vẫn còn đầy khát khao,

Tại sao nó được gọi là một nhà sư? “

(Giá 264)

“Một người đã hoàn toàn bình tĩnh lại,

Điều ác lớn và nhỏ,

Để xoa dịu cái ác,

Đây được gọi là một nhà sư. “

(Giá 265)

Người tu hành là người có phẩm hạnh thanh cao, xả thân, tự tại, phá bỏ mọi gông cùm, trở thành thánh nhân. Hoặc tinh tấn học tập và thực hành những lời dạy của Đức Phật để xóa bỏ những phiền não trong lòng vì mục tiêu giải thoát và giác ngộ.

1.3. Phân loại ẩn sĩ

Trong ví dụ của Tâm Kinh Cây cối (Kinh Trung bộ 1-29), Đức Phật đã đề xuất về 5 mặt trời:

1. Đời thường: là hạng người được lệnh ban phúc, được vinh danh, quý trọng, tự mãn, khoe khoang, tự trách mình, bỏ nhà trốn đi, không rõ mục đích.

2. Đời sống của bậc Thánh ngoại: Tỳ-kheo, có lòng với đời sống của bậc Thánh, trang nghiêm hành trì một vài giới luật.

3. Tu vỏ nội tâm: Là người tu hành có tâm định, thân khẩu ý thanh tịnh, vì thân khẩu ý thanh tịnh nên giận người không thanh tịnh, dừng lại ở đó.

4. Việc trồng cây khai sáng: Là hạng người tu hành, biết mình, nhưng vì chưa gặp được sư phụ đắc đạo hơn nên chúng ta hãy dừng lại ở đó.

5. Thực hành lõi cây: Đó là một người đạt được giải thoát thông qua thực hành.

Tùy theo sự phát triển của tâm trí hoặc thái độ đối với thực hành, hãy luôn nhớ rằng mục đích của việc xuất gia là giải thoát và đây là động lực chính cho việc thực hành. Trong Kinh Tăng Chi, Đức Phật chia những người xuất gia chân chính thành bốn loại:

1. Hạng khổ hạnh bất động: Hạng này tương đương với việc cúng tế cây bồ đề, phá bỏ hoàn toàn ba gông cùm đầu, tức là một bước lùi.

2. White Lotus Samana: Cấp độ này tương đương với vị lai hạng nhất.

3. Fanlian Recluse: Mức độ này tương đương với người không quay trở lại, năm tinh linh thuần khiết sinh ra trong thiền định thứ tư của thế giới vật chất.

4. Hạng khổ hạnh siêng năng: Hạng này loại bỏ tất cả các lậu hoặc vượt qua tri kiến, và không có sự giải thoát khỏi giác ngộ, giác ngộ và an trụ, tương đương với một bậc A la hán.

Theo Sadi, gia tăng được chia làm ba loại: tăng si, tăng dương và tăng thử.

Theo cú pháp:

“Ai mặc áo choàng,

Trái tim không rời xa những muộn phiền,

Không phải tự làm, không có thật,

Không xứng đáng với một chiếc áo choàng. “

(Kệ 9)

“Ai để ô uế,

Giới luật khéo léo,

cuộc sống đích thực tự tạo,

Đúng như mong đợi của một kashāya. “

Xem Thêm : Bần Là Gì Trên Facebook

(Kệ 10)

2. Bổn phận của nhà sư thích tu

2.1. Tình trạng tu viện

Sau khi Đức Phật dạy Tứ Diệu Đế, năm anh em Việt kiều đã chứng quả A-la-hán, tất cả đều chứng quả A-la-hán. Lúc bấy giờ, trong Tăng đoàn có 60 vị A-la-hán, Thế Tôn nói: “Này các Tỳ-kheo, hãy đi, hãy đi khắp nơi, vì lợi ích của trời và người. Đừng đi với hai người. Này các Tỳ-kheo, lúc đầu dạy các hiền nhân, trung hiền, và cuối cùng là trong ngôn ngữ Ý. Sự viên mãn hoàn hảo, cuộc sống thanh tịnh trong trạng thái siêu phàm. Lòng người chỉ bị vẩn đục bởi một chút cát bụi, nhưng nếu họ không nghe được Phật pháp, họ sẽ không được có thể đạt được giải thoát, những người đó sẽ hiểu được Phật pháp. ”[12] Hãy xem Như Lai, phải Đại thương xót con người. Đồng thời, tư cách của người xuất gia được coi là đại diện của Như Lai, người hoằng dương Phật pháp và trụ trì Phật pháp. Chính Pháp phải được truyền bá bởi những sứ giả như Như Lai, vì vậy các nhà sư phải duy trì địa vị “chúng tín” trong xã hội.

2.2. Con đường trở thành một nhà sư

A. Sự hình thành thuộc về “luật”

Để trở thành một “xã hội trung thành”, trước hết người ta phải phát triển kiến ​​thức, chuyên cần học tập, học hỏi giáo lý, và hiểu thấu đáo giáo lý và giáo lý. Phương pháp học bao gồm Tam tạng kinh điển của Phật giáo thông qua quá trình “văn-học-học”. ‘Viết’ là lắng nghe, và ‘wenzhi’ là sự giác ngộ đến từ việc nghe Pháp. “Tư duy” là quán chiếu, “trí tuệ” là quán chiếu về trí tuệ, và quán chiếu về ba mươi bảy con đường. ‘tu’ là phải trải qua 5 giai đoạn để đạt đến 16 loại trí tuệ mới có khả năng đoạn trừ các lậu hoặc, như vậy “trí tuệ” là kiến ​​thức có được nhờ thực hành Phật pháp.

Nền tảng của giáo lý Đức Phật là Tứ Diệu Đế, Mười Hai Điểm Đến, Nhân Quả, Nghiệp Báo, Tái Sinh và Tam Pháp Ấn.

b. Thành phần pháp lý là “luật thực thi”

Để trở thành một bậc thầy xứng đáng của các vị thần và con người, thay vì giảng Pháp vì lợi nhuận, anh ấy không chỉ “học Pháp”, mà còn “thực thi pháp luật”. Trong Kinh Mitian Dan, Ngài trả lời rằng vị vua trốn chạy Milinda có những đức tính cao cả, vì “các Tỳ kheo sống biệt lập, chẳng hạn như: ba học trò kém; thích ở một mình; không thích đám đông, bè phái; không cất giữ, không tiếc nuối; sống một cuộc sống không dân cư, đầy đủ các phẩm hạnh; nhận thức rõ giá trị và lợi ích của việc thực hành Pháp Thống lĩnh,… ”[13]. Vì vậy, Giáo pháp trở thành một phần của sự thực hành là tinh tấn, chuyên tâm vào việc thực hành dữ liệu, và bảo vệ nền tảng, thực hành đạo đức, định lực và trí tuệ.

Thực hành dau dau là một thực hành khổ hạnh dành cho những người tuân theo giới luật nhằm đạt được sự an lạc và giải thoát được Đức Thế Tôn cho phép. Ông là đệ tử Phật giáo duy nhất thích tu khổ hạnh và được mệnh danh là Đệ nhất Đạo nhân. Theo Đạo giáo thuần túy, có 13 loại thực hành khổ hạnh:

1. Hạnh phúc mặc bột tảo.

2. Hạnh phúc khi chỉ mặc 3 bộ quần áo.

3. Hãy vui thích bố thí.

4. Tăng ca theo ca.

5. Hạnh phúc thực sự là ngồi.

6. Hạnh phúc khi chỉ ăn một bát.

7. Rất vui khi không có thức ăn thừa.

8. Hạnh phúc trong rừng.

9. Cây ngân hạnh.

10. Hạnh phúc trên bầu trời.

11. Hạnh phúc giữa nghĩa trang.

12. Hạnh phúc khi ở bất cứ đâu.

13. Hạnh phúc khi ngồi và không nằm xuống. [14]

Sự bảo vệ của năm giác quan có nghĩa là khi sáu giác quan tiếp xúc với sáu giác quan, hành giả phải bảo vệ chúng để “ý thức” được thanh tịnh, không bị ô nhiễm, không chạy theo các giác quan. “Nhãn thức” ở đây là sáu thức: nhãn thức, nhĩ thức, nhãn thức, lưỡi thức, thân thức và ý thức. Ví dụ như thấy hình thức, không phân biệt được nét chính, không nhận ra được nét đặc biệt, khi phát sinh thì tìm. Hiểu nguyên nhân và điều kiện rồi điều phục chúng, cũng như tai, mũi, lưỡi, thân và ý.

Để đạt được mục đích cuối cùng, hai yếu tố trên là chưa đủ, vì hai yếu tố trên là một phần của việc rèn luyện đạo đức, định lực và trí tuệ. Hay nói một cách khác, đó là Bát Chánh Đạo, Con đường Trung đạo, con đường duy nhất mà Đức Phật đã khám phá ra để đưa đến giải thoát Niết-bàn. Giới luật, bình tĩnh và trí tuệ là ba khía cạnh bổ sung cho nhau, chúng bổ sung cho nhau và đạt được “định tại nhân gian, trí tuệ tại nhân”. Đấng được Thế giới tôn vinh thể hiện điều kiện này trong Kinh Deutsche và Kinh điển: “Bà La Môn, trí tuệ là trong sạch bởi đức hạnh, và đức hạnh trong sạch bởi trí tuệ. Ở đâu có đạo đức, ở đó có trí tuệ; ở đâu có trí tuệ, ở đó có đạo đức. người có đức nhất định là người khôn ngoan và chắc chắn. Người có trí tuệ có đạo đức. Đức hạnh và trí tuệ được coi là tối cao trên thế giới ”[15].

Giới trong sạch là giữ tiết chế. Giới (sīla), theo nghĩa thông thường, có nghĩa là “ngăn ác”, tức là ngăn chặn và trấn áp điều ác, hay cũng có nghĩa là “chỉ ác làm thiện”, tức là dứt bỏ mọi việc ác, làm mọi việc lành. Theo kinh điển, giới luật là những lời dạy của Đức Phật thiết lập cho các đệ tử của Ngài để ngăn ngừa tội lỗi và ác hạnh, đồng thời giúp thanh lọc ba hành động thân, khẩu và ý. Vậy làm thế nào để đạt được sự thanh lọc thông qua kỷ luật? Có 4 giới của lòng biết ơn thanh tịnh dựa trên sự chiến thắng của việc thu thập các yếu tố cần thiết. Đó là giới dưới sự kiểm soát của bổn phận; đối tượng bảo vệ; sự thanh tịnh, tức là sống khất thực; giới có liên quan đến bốn điều, tức là sử dụng bốn điều một cách thanh tịnh, chẳng hạn như nhận thức lý trí, như khi dùng thức ăn phải có Lý trí, không chơi bời, không ham sắc, không đẹp mà coi đó là thuốc chữa đói, trừ dục vọng, bệnh lậu.

Sự tập trung tinh khiết có nghĩa là chỉ thực hành để đạt được trái tim trong sáng. Định tâm (samādhi), hay thiền định (jhāna) trong tên đầy đủ của nó, có nghĩa là tĩnh lặng, suy tư, bao gồm cả sự tập trung và quán chiếu [16]. Theo con đường thanh tịnh, định là định ”, tức là phải (samam) và phải (sammā). Có ba loại tập trung: tập trung tức thời, tập trung gần và tập trung nhập. Tập thiền có 40 chủ đề. Kết quả của sự tập trung này là niềm vui bằng cách triệt tiêu khoái cảm (năm triền cái) và trạng thái bất thiện của các giác quan, hướng đến sự nhất tâm như tập trung (upacara) hay tĩnh lặng (appana). Tuy kết quả không dẫn đến việc loại bỏ hoàn toàn các trạng thái bất thiện, an lạc, giải thoát và giác ngộ, nhưng nó là nền tảng, là bước đệm giúp hành giả đi từ thiền tuệ đến thiền tuệ để hoàn toàn sáng suốt.

Trí tuệ giải thoát đề cập đến việc thực hành Vipassana để đạt được trí tuệ và loại bỏ phiền não. Trí tuệ Giải thoát bao gồm 16 loại tri thức, trải qua 5 giai đoạn thanh lọc tâm thức, cuối cùng đạt đến tri kiến ​​giải thoát và giải thoát. Đó là: cái nhìn thuần túy, cái nhìn thuần túy nghi ngờ, cái nhìn thuần túy phi tôn giáo, cái nhìn thuần túy tôn giáo và cái nhìn thuần túy. Trong kinh Trạm dừng xe buýt, Đức Phật ví con đường thiền định có bảy điểm dừng, leo từ điểm dừng đầu tiên đến điểm dừng tiếp theo, bỏ một điểm dừng, đến một điểm dừng khác, và cuối cùng là đến đích. “Vả lại, thưa hiền giả, đạo đức thanh tịnh chỉ dành cho (đạt được) tâm thanh tịnh; tâm thanh tịnh chỉ nhằm mục đích (đạt được) cái thấy thanh tịnh; ý kiến ​​thanh tịnh chỉ nhằm mục đích (đạt được) sự nghi ngờ thuần túy; giai đoạn thanh tịnh sự nghi ngờ chỉ nhằm mục đích của tri thức thuần túy Mục đích của con đường tôn giáo (thành tựu); sự không bi quan của quan điểm thuần túy chỉ nhằm mục đích (thành tựu) của quan điểm thuần túy tôn giáo; mục đích duy nhất (thành tựu) của quan điểm thuần túy là thanh tịnh tam muội; tri kiến ​​thanh tịnh chỉ có mục tiêu (thành tựu), không ở niết bàn tranh đấu trước bộ ”[18].

2.3. Vượt qua 3 khó khăn để đạt được Thánh đạo

Ngoài sự thành công của Pháp về “pháp” và “thực hành”, hành giả còn phải nỗ lực vượt qua ba khó khăn và phát triển năm sức mạnh để đạt được thánh đạo. Ba khó khăn: Thứ nhất, đi tu đã khó, tu trong Phật Pháp và Như Lai còn khó hơn; thứ hai, người xuất gia không hạnh phúc, tu hành giải thoát cũng khó; thứ ba, nó cho thấy sự yếu kém và không ổn định trong thực tế. Năm sức mạnh này là Đức tin, Tinh tấn, Chánh niệm, Tập trung và Trí tuệ, cần được tăng cường. Sức mạnh của lòng tin được tìm thấy trong bốn phần gìn giữ; sức mạnh của tấn được tìm thấy trong sức mạnh của tứ chánh, sức mạnh của chánh niệm được tìm thấy trong bốn nơi chánh niệm; sức mạnh của sự định tâm được tìm thấy trong jhāna thứ tư; sức mạnh của trí tuệ được thể hiện trong tứ diệu đế.

Chương 3: Lợi ích thực tế của việc thực hành khổ hạnh

Từ phần giới thiệu trên, chúng ta có thể thấy rằng các pháp khác nhau tạo thành “pháp” và “thực hành” là rất quan trọng đối với đời sống tu sĩ, và cũng có lợi ích to lớn trong việc thực hiện con đường. Cụ thể hơn, đó là giới, định và tuệ, một pháp tu rất có giá trị dẫn đến giải thoát, như Đức Phật đã nói: “Đây là giới, đây là định, đây là Phật. Đó là tuệ. Thực hành định cũng tương tự như vậy.” Kỷ luật. Sự kết hợp sẽ tạo ra kết quả lớn và lợi ích lớn. Trí tuệ và định sẽ tạo ra kết quả lớn và lợi ích lớn. Thực hành chánh niệm và trí tuệ cùng nhau sẽ dẫn đến sự giải thoát hoàn toàn của năm tai, tức là năm tai, ngã. của sự thiếu hiểu biết, và những mặt xấu của sự thiếu hiểu biết. ”[19]. Ngoài ra, vấn đề này cũng được đề cập trong Kinh Samadhi [20].

Vì vậy, để đạt được mục đích cuối cùng của mình, người ta phải siêng năng thực hành trí tuệ. Bởi vì điều này, chúng sinh kính trọng, loại bỏ kiết sử, đạt được trí tuệ, đạt được giác ngộ, đạt được bốn con đường cao quý, bốn quả vị cao quý và đạt được giải thoát trong tương lai.

Kết luận

Dưới sự đô hộ của nền văn minh khoa học xã hội phát triển và hiện đại, con người ngày nay chỉ biết mưu cầu danh lợi, tài lộc mà không bao giờ chịu nhìn lại mình, quan tâm đến tâm hồn của chính mình còn nhiều đau khổ hơn. Điều này cũng đúng với một số Tăng Ni trẻ bây giờ, họ chỉ tìm kiếm bằng cấp, chỉ học, không chịu tu, họ quên mất “Tôi là ai? của tôi? ”Đây là sự giác ngộ. Miễn phí, cứu người. Đã đến lúc phải cảnh tỉnh những ai đang dần lãng quên điều này. Qua sự nghiên cứu này, kết hợp với tất cả những điều trên sẽ giúp cho những ai đang là sứ thần của Như Lai thức tỉnh, ý thức được cương vị, mục đích, trách nhiệm của mình mà nỗ lực trên con đường tu tập. đạt được mục tiêu cuối cùng. Không bị lạc.

Để đạt được mục đích đó, xứng đáng là một tỳ kheo yêu tử, hành giả phải sống thánh thiện, thực hành theo lời dạy của Đức Phật và đi theo con đường của mình và của Đức Phật. Bát Chánh Đạo cũng là sự thực hành của đạo đức, định lực và trí tuệ. Một lần nữa, thực hành đạo đức, định lực và trí tuệ là con đường duy nhất để đạt đến mục tiêu cuối cùng là giải thoát. Giữ giới, giữ nơi ở, giới được thanh tịnh; nhớ ơn giới thanh tịnh mà phát sinh; lấy định khởi làm căn bản sáng suốt, trí tuệ phát sinh, phiền não dứt hết, mười hải lý tiêu trừ, quả vị. Con đường đúng đắn đạt được, giải thoát và giác ngộ, và đạt được Niết bàn. Đức Phật dạy rằng con đường phải do chính mình bước đi và trải nghiệm, Ngài chỉ là người dẫn đường: “Này các Tỳ kheo, nay Phật pháp đã được ta khai sáng và truyền dạy cho các ngươi, các ngươi phải chăm chỉ học hỏi, chứng ngộ và tu học. Vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Vì vậy, hành giả nên thực hành tốt con đường này, trước hết vì lợi ích của bản thân, sau đó là vì hòa bình và hạnh phúc của xã hội loài người. loại hình. Đồng thời kế thừa Chánh pháp và tiếp tục thực hiện sứ mệnh hoằng pháp sẽ giúp cho Đạo pháp trường tồn mãi mãi.

Đến lúc đó, anh ấy là người thích chết, kiểu gia đình đó.

Hope for Peace Chương trình sau đại học iii, trường cao đẳng pgvn tại tp.hcm

————————————

Mô tả:

[1] Câu hỏi và câu trả lời, trang 522. [2] https://vi.m.wikipedia.org [3] telkvn, kinh trung bộ, tập 1, Bhut, tr. 52. [4] Từ điển Phật học Anh-Hoa Việt, tr.438-439. [5] Jingjiazhi, Chương Tám của Luật, tr.326. [6] dtkvn, Zhongjing, Vol. 1, The Example of Cloth, p. 62. [7] dtkvn, Sutras, Mahaparinirvana Sutra, p. 299. [8] Nghiên cứu Cơ bản về Phật giáo, tr.13. [9] dtkvn, Zhongjing Tập 1, Buchu, tr.62. [10] Tăng đoàn thời Đức Phật, trang 26. [11] Câu Hỏi Và Trả Lời Truyện Cổ Tích, Samana là gì? , tr.502. [12] Tăng đoàn thời Đức Phật, trang 38. [13] Sách Hỏi và Đáp, trang 521. [14] Đại cương về Đạo giáo thuần túy, trang 31-32. [15] Trường phái Phật học, Kinh điển Đức, tr.120. [16] Tăng chi bộ kinh, trang 143. [17] Con đường thanh lọc, tập 1, trang 158. [18] telkvn, Central Commerce Vol. 1, Bus Station Commerce, tr 198. [19] dtkvn, Jingxue, Nirvana Bowl, tr 315. [20] telkvn, School of Business, Business sa-mon results. [21] telkvn, Kinh điển, Bát Niết-bàn, trang 313.

Tài liệu tham khảo

1 như minh châu dịch, long kinh, đại ba niết bàn kinh, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2017. 2. Như minh châu dịch, Kinh Trường Tập 1, kinh quả sa-môn, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2017. 3. Thích minh châu dịch, kinh trung bộ tập 1, Ví dụ về kinh Phật, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2017. 4. Thích minh châu dịch, kinh trung bộ tập 1, mô hình lõi cây, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2017. 5. Thích minh châu dịch, kinh trung bộ tập 1, đài kinh, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2017. 6. Thích minh châu dịch , GHPGVN, Tập 2, Phật Pháp Chương Tám, Học viện Phật giáo Việt Nam, 2017 7. Thích dịch nghiêm, Yoneda Q&A, Nxb. Tôn giáo, 2014. 8. Từ thiện, GHPGVN, Học viện Phật giáo Việt Nam, 1991. 9. Ban Giáo dục Tăng Ni Trung ương, Nghiên cứu cơ bản về Phật học, Nxb. Đông, 2015. 10. Như Minh Châu dịch, kinh điển cú pháp tiếng Pháp. 11. Như họa, Đạo giáo thanh tịnh, đạo Phật ngày nay. 12. Thích hiệu đính, Từ điển Anh-Hoa Việt-Phật, nhà xuất bản. Hồng Đệ, 2018. 13. Tôi thích nữ trí thức, do Hải dịch, Sự trong sạch của Tao, tập 1, Nxb. Hund, 2016.