Ý NGHĨA KHUÔN THUYỀN BÁT NHÃ LÀ GÌ, THUYỀN BÁT NHÃ LÀ GÌ

Có một câu trong bài văn khấn cuối kỳ: “Xe ba lộng, thuyền bát nhã rộng rãi, sáu dốc vượt ải, tam giới Đông mê lặn lội. .. “; có một câu trong” Chú Đại Bi “:” Nam Không Đại Bi Quán Thế Âm, cầu cho con lên thuyền trí tuệ càng sớm càng tốt “, và những câu chúng ta đã nghe trong các bài thuyết pháp của chư Tăng:

Chúng tôi cùng nhau bưng bát cơm thơm cạn ly nước, cùng dắt những người đàn ông lên phố sớm qua chủ đề con tàu cao quý chèo thuyền cập bến … thật đấy, trong cuộc sống đời thường Trong cuộc sống ở Việt Nam, ai đi chùa cũng đã từng nghe câu “ăn cơm bát hương uống trà ngồi bát minh nguyệt ngắm trăng xưa lăng” nên nhiều người muốn biết “cung khôn” là loại thuyền gì. ? Bài viết này sẽ trả lời một số câu hỏi mà bạn muốn biết: ý nghĩa của thuyền là gì, thuyền của bạn là gì

Bạn Đang Xem: Ý NGHĨA KHUÔN THUYỀN BÁT NHÃ LÀ GÌ, THUYỀN BÁT NHÃ LÀ GÌ

Theo mười hai bộ kinh, bát huệ là một quy luật, một tấm gương thể hiện những lời dạy bí mật của Đức Phật trong đời sống thực tế. Tàu thích hợp cho thuyền, bè, thuyền hướng đông, ra khơi. Bát nhã là trí tuệ, một loại trí tuệ thấu triệt chân tướng của các Pháp hữu trên thế gian, là hư ảo, hư ảo, không có thực chất, tuy nhiên theo lời dạy của đại trí tuệ thì vạn vật trên đời đều như hình với bóng. trong gương. , như trăng dưới nước, như mộng, như mặt trời… Để hành giả nhận ra chân nghĩa “vô ngã pháp luật” và chứng ngộ giải thoát. Vì vậy, con thuyền trí tuệ chính là con thuyền trí tuệ có thể chở chúng ta vượt qua biển khổ sinh tử và đến được bến bờ Niết bàn, giải thoát.

Là đệ tử Phật gia, ai cũng thuộc nằm lòng bộ kinh Bát Nhã Tâm Kinh được tụng hàng ngày, không có lúc nào là không tụng kinh này, mở đầu là Chú Đại Bi. , tượng trưng cho lòng từ bi, và cuối kỳ kinh là Tâm kinh, tượng trưng cho trí tuệ. Từ bi và trí tuệ giống như đôi cánh không thể thiếu giúp hành giả đi vào trạng thái an lạc và giải thoát. Cuối đoạn kinh này có câu thần chú “thành thật, thế gian, trần gian hảo, tam thánh, Bồ tát và Bồ tát”, tạm dịch là “vượt qua, vượt qua, vượt qua cái kia. bờ biển, băng qua bờ biển. Đây, xin chào. ” Lý do chính là “bên kia là hoàng đế” (băng qua bờ bên kia), và từ “bên kia” là “Dao Biyin”, có nghĩa là “băng qua bờ bên kia”. Xa hơn nữa là cảnh giới Niết bàn, an lạc và giải thoát. Vì tình yêu mà biển tình chia cắt hai bờ bể khổ, để qua được bến bờ bên kia, hành giả phải bước lên con thuyền trí tuệ thông qua việc thực hành Bát nhã ba la mật đa. .; sự hình dung về prajna-paramita đúng là siêu phàm. Chính trên tinh thần đó, các vị Tổ sư của Đức đã nghĩ ra pháp môn Bát nhã, giúp hành giả dễ dàng thiền định, áp dụng pháp môn này vào cuộc sống hàng ngày để có được an lạc và hạnh phúc.

Xem Thêm :  Tên bé trai họ Trương: 100 tên mở ra tương lai tươi sáng cho bé yêu!

Trí tuệ của trái tim đủ mãn là ma ha, viên mãn của trái tim, tấm lòng; mẹ là vĩ đại; trí tuệ là trí tuệ; Ba la mật là cứu cánh, kết thúc, kết thúc, là bờ bên kia ; kinh tim là kinh giữa, kinh cốt lõi. Như tiêu đề của kinh này là: Kinh cốt lõi là trí tuệ vĩ đại có thể đưa hành giả đến bờ giác ngộ.

Đoạn văn ngắn này bao gồm 260 từ, cô đọng từ 4.500.000 từ và 25.000 câu trong 600 tập của Mahaprajna Paramita. Đây là bộ kinh Đại thừa đồ sộ trong kho tàng kinh điển Phật giáo. Đức Phật đã thuyết giảng kinh này nhiều lần và tụ hội ở 4 nơi khác nhau trong khoảng 22 năm, như: 1 / linh thú sơn trong hoàng thành; 2. Tu viện thực hiện trong lâu đài; 3. Phương trời vô nhiễm; 4. ma kiet da National truc lam vihara.

Sau đó, trang chủ Quảng Đức tiếp tục tạo ra năm tập của Kinh Đại Trí Độ của Xinda, lời giải thích của Kinh Bát Nhã, do Shi Tianchao dịch, và lời mời: http://quangduc.com/a2989/dai- tri-do-luan

Chúng tôi ghi lại những dòng này và xin chân thành tán thán công đức của hai vị trưởng lão, người đã dịch kinh điển liên quan đến tư tưởng Bát Nhã và dành riêng cho Phật tử Việt Nam để nâng cao con thuyền cao quý, giương buồm sang bên kia giác ngộ. Nhân cơ hội này, tôi thành tâm tán thán công đức của các Phật tử trong bộ phận đánh máy (một số vị đã viên tịch), và nhanh chóng phổ biến công đức lên mạng kịp thời, hồi hướng cho An cư Kiết hạ. Đây quả thực là công lao đáng kinh ngạc của bạn. Xem thêm: Đối đầu là gì? Khi nào là cần thiết đối đầu theo quy định?

Xem Thêm : Tất tần tật Thông tin cần biết về định cư Mỹ theo diện HO

Trở lại con thuyền bát nhã, để lên con thuyền bát nhã và vượt qua tình yêu đối với biển cả, người ta phải trải qua ba quá trình viết bát nhã, quán tưởng bát nhã và bát nhã chân chính. Prajnaparamita cũng là một phương pháp của trí tuệ, người tu dựa vào lời nói và lời nói để nhận ra chân lý, mọi thứ đều là tạm thời và luôn thay đổi. Quán chiếu là tôi хét, và tôi nhìn thấu sự thật rằng không có thực thể xác định. Trên thực tế, hành giả xem Pháp hữu là ác tướng, trí tuệ phát sinh, nên trí tuệ mới có thể hiểu rõ được tất cả bản chất, thật tướng, vô tướng của Pháp hữu. Văn bản Prajnaparamita có thể được so sánh với một chiếc thuyền, hãy hình dung Prajnaparamita như một hành giả trong một đám rước, giống như một hành giả vượt qua bờ bên kia. Vào đầu thế kỷ 20, Sư phụ Taifan (1889-1947), người có công trong việc chấn hưng Phật giáo ở Trung Quốc, đã từng dạy rằng nếu một hành giả muốn đến phương Đông, thì người đó phải lên thuyền. Nhưng nếu anh ta chỉ ngồi chơi và không chịu chèo thì con thuyền sẽ không bao giờ đến được bờ bên kia. Đây là một lời nhắc khéo cho những người Phật tử ngày nay chỉ quan tâm đến giai đoạn đầu là đào bới, học ngôn ngữ mẫu tự, kinh sách, để rồi ngủ quên trong rừng chữ đó, không tiếp tục cuộc sống của mình. bờ biển, lên tàu và chèo thuyền. Căn bệnh này chính là đề tài của Đại thi hào Nguyễn Du (1765-1820) của Việt Nam đã tiết lộ: “Kim độc biến đổi, trung kỳ bất túc”, nghĩa là: “đọc kinh”. Hàng ngàn lần, nhưng nó gần như trong mờ như хa. ”Rõ ràng là chúng ta đã đọc và nắm giữ Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa hàng ngàn lần trong suốt cuộc đời mình, chưa bao giờ hiểu được những gì Đức Phật dạy trong kinh này:“ Hãy chiêm nghiệm ta là Bồ tát. Nhìn sâu vào trí tuệ viên mãn, ta thấy ngũ uẩn trống không, vượt lên trên mọi khổ đau, gông cùm. “Tất cả chúng ta đau khổ và chết trong luân hồi bởi vì chúng ta bị mắc kẹt trong thân ngũ uẩn này, và để chấm dứt đau khổ, chúng ta phải quyết tâm nhận ra một lần và mãi mãi rằng năm uẩn là trống rỗng. mục tiêu cuối cùng, người Phật tử không có cách nào khác.

“Thấy được năm uẩn” có nghĩa là thấy năm uẩn trong ngũ uẩn đều trống không. Tư tưởng của toàn bộ Bát Nhã Tâm Kinh đều hướng đến chữ Tánh không giúp hành giả nhìn thấu cội nguồn của Phật pháp, vạn vật trên đời đều ở trạng thái trống không và vô ngã. Được vay mượn từ các yếu tố giả khác để tạo thành.

Năm uẩn là năm yếu tố tạo nên một con người, bao gồm thân (uẩn) và tâm (cảm giác, tri giác, hành động và ý thức).

1 / Sắc uẩn: thuộc về thân thể, chỉ hình thể con người (mắt, mũi, tai, lưỡi, thân), phương bắc chỉ những vật thô cứng bên ngoài như đất, nước, núi, cây, cỏ, đường đá, Nhà cửa … Năm uẩn ở đây là chỉ thân và uẩn của chúng ta, nó được hình thành từ tinh túy của cha và mẹ thông qua sự kết hợp của bốn yếu tố: đất, nước, lửa, gió (đất, nước. , gió lửa). Cơ thể sinh ra từ chất cứng (đất) như dương, thịt, răng, lông, lông, móng …; thủy (thủy) là chất lỏng như máu, mồ hôi, nước bọt …; phong (gió) là thở ra; lửa (lửa) là hơi ấm. Nếu thiếu một trong bốn yếu tố này, chúng ta sẽ chết, điều quan trọng là bốn yếu tố này đơn giản là ngoài tầm kiểm soát, không ai kiểm soát được, nó nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta, cơ thể chúng ta là do nhân tạo. , không có tự thể xác định, nên gọi là tập hợp, tập hợp là không. Xem thêm: Con lười là gì? Hướng dẫn sửa chữa và hướng dẫn lắp đặt nón loa

2 / Tổng hợp Sinh mệnh: Thuộc về trái tim và là cảm giác buồn, buồn, không buồn cũng không buồn. Cảm giác tự nó không có thật, nếu buồn, buồn hay không buồn, chúng ta phải trải qua sự tiếp xúc của sáu giác quan như nhìn về hướng bắc, nghe âm thanh, ngửi mũi và lưỡi. Hương vị, xúc giác, sự khác biệt. Ví dụ, chúng ta cảm thấy buồn khi nghe bài hát “Chúc mừng sinh nhật Đức Phật”, nhưng chúng ta lại cảm thấy buồn khi nghe bài “Trái tim người dát hoa trắng” trong khi nghe bản hòa tấu piano “Sonata 32″. ” Qua Bedosson, chúng ta có một cảm giác trung tính, không buồn không buồn, cảm giác buồn buồn này không buồn không buồn không có thật, nhưng chúng ta phải mượn bản nhạc du dương đó để nó hiện lên trong tâm trí của chúng ta, vì vậy uẩn thọ của Phật không.