16 Bài phân tích Hạnh phúc của một tang gia hay nhất

Phân tích niềm hạnh phúc của nhà tang lễ vu trong phùng bao gồm dàn ý chi tiết, sơ đồ tư duy và 16 bài văn mẫu do các thầy cô giáo trường THPT Sóc Trăng tuyển chọn. Soạn văn lớp 11 đạt điểm cao sẽ giúp các em học sinh có thêm gợi ý học tập trong ôn tập, luyện tập và thi cử, nâng cao vốn văn học và hoàn thiện bài văn. .

Bạn Đang Xem: 16 Bài phân tích Hạnh phúc của một tang gia hay nhất

Phân tích đoạn trích vui của một người đưa tang lớp 11, nhìn vào bản chất phi lý, thối nát của xã hội “thượng lưu” thành thị trước tháng 8 năm 1945 và nghệ thuật trào phúng độc đáo của vu trong phung.

Đề: Phân tích Đoạn trích Hạnh phúc trong Nhà tang lễ của Ngô Trung Phong

Dưới đây là dàn ý và các bài văn mẫu hay nhất để phân tích niềm hạnh phúc trong đám tang giúp các em hiểu rõ hơn về ý nghĩa của việc làm.

Văn mẫu Phân tích đoạn trích Hạnh phúc gia đình tang thương

1. Lễ khai trương

– Giới thiệu những nét tiêu biểu của Vũ Trọng Phong: có vị trí đặc biệt quan trọng trong văn xuôi Việt Nam hiện đại. Nó cho thấy góc cạnh sắc bén của nó, và tiểu thuyết và truyện ngắn của nó là thành công nhất.

– Giới thiệu đoạn trích Hạnh phúc của một gia đình đau buồn: là toàn bộ chương xv của Tiểu thuyết số đỏ – Tiểu thuyết thành công của Ngô Trung Phong.

2. Nội dung bài đăng

Một. Giá trị nội dung

Ý nghĩa của chủ đề

-“Tang gia”: Có người nhà ở, đã vậy không khí hẳn là buồn

-“乐”: cảm giác vui vẻ, trái nghĩa với “sang”

⇒ Nhan đề chứa đựng sự mỉa mai và mâu thuẫn gay gắt, kích thích trí tò mò của người đọc

Niềm vui khác trước cái chết của cụ cố

+ Niềm vui cho cả gia đình:

– Di chúc bước vào giai đoạn thực tiễn, không còn giai đoạn lý thuyết, ông cố mất, gia đình đông vui

⇒ gia đình bất hiếu

+Niềm vui gia đình:

– cô hồng (con trai lớn): Tôi rất vui khi có thể giả vờ già yếu trước mặt mọi người, mơ mộng trong bộ đồ ngủ, ho khù khụ khiến người ta cảm thấy “Ôi nhớ mẹ quá! Con thật là cũ”

⇒ Nhìn bề ngoài mà xét người, cả đời không hối tiếc

– Người văn minh: họ quan tâm vì di chúc khác đã bước vào thời kỳ thực hành và không còn là hư cấu lý thuyết

⇒ Bất hiếu với cháu, đầy thâm độc

– Ms. Civility: Hào hứng quảng bá thời trang sáng tạo nhất.

⇒ Đứa cháu trai thực dụng và ít đụng chạm đến con người.

– Snow Girl: Tôi có cơ hội được mặc bộ đồ “trong trắng” để chứng tỏ mình còn trinh, nhưng không được nhìn thấy làn gió xuân tóc đỏ “bi tráng và lãng tử”, lòng tôi như thắt lại. kim đâm vào mặt tôi.

⇒ Cô gái nghịch ngợm hư hỏng.

<3

⇒ Con người tàn nhẫn và thiếu hiểu biết.

– Anh kể: Anh mừng vì không ngờ cặp sừng trên đầu lại có giá trị như vậy.

⇒ Chỉ biết trân trọng và hạnh phúc vì cô ấy có thừa, không tư cách, không biết xấu hổ.

– Hongfachun: Tôi rất vui, vì nhờ có ông mà ông cố đã chết, uy danh càng lớn.

+ Niềm vui cho người ngoài gia đình:

– Công an min de và min toa: “Thời nào chẳng ai đáng bị trừng trị… lúc buồn… lúc vui lắm”.

– Bạn của cụ cố: vừa tham vừa dâm, chia buồn cho cụ xem huy chương râu

– Ngoài đường: Đám tang đi đến đâu là ồn ào đến đó, đường phố nhộn nhịp đám tang, người ta chỉ chú ý đến bộ đồ tang.

⇒Hình ảnh hiện thực và trào phúng táo bạo, hài hước

Cảnh tang lễ điển hình

– Tả cảnh đoàn người đưa tang đi trên phố:

+ Chậm chạp và hỗn loạn như một cuộc duyệt binh.

+ Hãy tham gia cùng tôi, kẻ hợm hĩnh tàu hỏa phương Tây.

– Mô tả đặc điểm: Người tham dự: Sai, bàn tán đủ thứ.

– Cảnh thấp điểm:

– Mở đầu: Tử Tấn giả vờ vô học chụp ảnh.

– tiếp theo: Anh ấy nói rằng anh ấy đang làm ăn với Hexuan: “Xuân tóc đỏ…Tứ diện”

⇒ Đây là vở hài kịch thể hiện sự lố bịch, trụy lạc, bất hiếu và bất công của tầng lớp thượng lưu trước 1945.

b. Giá trị nghệ thuật

– Tạo tình huống độc đáo

– Phát hiện các chi tiết sắc nét và tương phản cùng tồn tại trong con người, sự vật hoặc sự kiện.

– Sử dụng linh hoạt lối nói cường điệu, nói sau lưng, châm biếm, v.v.

– Miêu tả sự biến dạng, uyển chuyển, sắc nét đến từng chi tiết, nói lên nét đặc sắc của từng nhân vật.

– văn trào phúng

3. Kết thúc

– Đánh giá đoạn trích và những nét tiêu biểu về nghệ thuật

– Ý nghĩa thực tiễn của đoạn trích: đoạn trích đã dạy một bài học đạo lí cho người dân tứ xứ

Phân tích sơ đồ tư duy về Hạnh phúc của một gia đình có tang

16 bài văn mẫu phân tích niềm vui trước sự mất mát của người thân

Phân tích Đoạn vui trong đám tang – Văn mẫu số 1

Nói đến thể loại tiểu thuyết trong nền văn học Việt Nam hiện đại, không thể không nhắc đến kiệt tác “Số đỏ” làm nên thời đại của vũ công Trọng Phụng. Cuốn tiểu thuyết đã phát huy hết khả năng của tác giả trong việc phê phán, châm biếm những thủ đoạn phi lý của xã hội thực dân phong kiến ​​nửa đầu thế kỷ XX. Đặc sắc và ấn tượng nhất là đoạn trích “Hạnh phúc của một gia đình” tái hiện một đám tang khác thường trước linh hồn người đã khuất, những con người có thái độ, tình cảm khác thường.

Điều bất thường này được thể hiện ngay trong nhan đề của đoạn trích “Hạnh phúc của một gia đình”. Như thường lệ, một gia đình mất đi một người, vĩnh biệt cõi nhân gian ngắn ngủi và vĩnh viễn về với thế giới bên kia, chắc buồn, thương, tủi nhưng ở đây lại vui. Một niềm hạnh phúc khôn tả, thứ hạnh phúc ấy chảy trong từng mạch máu của mỗi người con cháu trong gia đình, từ người lớn đến trẻ nhỏ. Điều này đi ngược lại những giá trị đạo đức, và tình người.

Sự bất thường của đám tang là do thái độ của những người thân trong gia đình. “Chết làm nhiều người sướng lắm”, họ cho rằng đây là cơ hội hiếm có, cơ hội đã đến, và ai cũng có cơ hội bày tỏ mong muốn của mình.

Con trai cả của ông cố nội, lúc gia đình rối ren, còn nằm mơ thấy mình “mặc bộ đồ ngủ, chống gậy lăn lộn, ho khụ khụ khóc”. ông già quá rồi. “Đứa con sinh ra đã cơ hàn, được nuôi nấng lớn lên, giờ mang tội bất hiếu với cha là chuyện bình thường. Nhưng cũng chẳng lạ khi ai cũng thế, nên chuyện cũng thành bình thường.

Một người đàn ông (cháu) văn minh, du học ở phương Tây trở về, không có học thức, chỉ quan tâm đến việc phân chia tài sản và hy vọng di chúc của cụ cố sẽ có hiệu lực sau khi ông qua đời. Người đưa tiễn ra vẻ trầm ngâm, xoa xoa tóc, nói là có cơ sở, nhưng thực chất là đang suy nghĩ xem Tiểu Xuân nên đối xử với hai tội đại nhân như thế nào. Nguyễn Tuấn nhìn thấu tâm can, dạ dày của một kẻ tự xưng là nhà cải cách xã hội nhưng lại chỉ vô tư quan tâm đến tiền bạc, hư vinh và danh vọng.

Chú Tutan thực sự hào hứng và phấn khích vì có cơ hội thể hiện nghệ thuật của mình như một nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp vì chú có cơ hội sử dụng “chiếc máy ảnh mà chúng tôi không thể sử dụng” “Chú mãi không dùng được. Đặc biệt, đứa cháu bé rất mừng khi nhắc đến cặp sừng dài, bởi ông bố vợ thì thào vào tai rằng sẽ trả thêm vài nghìn đồng, và nó không thể tin được cặp sừng vô hình trên đầu mình lại có giá trị đến vậy. . .

Cô dâu và con gái giống như những người phụ nữ văn minh, và Snow Maiden “dỗ ông già chậm lại”. Họ hồi hộp, mong chờ giây phút trình diễn thời trang tại tang lễ. “Cô Wenming thiếu kiên nhẫn, cô ấy không thể mặc bộ đồ ngủ hiện đại, mũ viền trắng viền đen”, Xuenv đã khoe bộ đồ trong veo của mình, “chiếc váy voan mỏng có áo nịt ngực bên trong, trông như để lộ cả nách và nửa bầu ngực. – nhưng nó có viền đen và đội một chiếc mũ rất đẹp”, với vẻ buồn bã, lãng mạn, như một người đàn ông có tang.

Không khí tang tóc như ngày hội lớn, mọi người quây quần bên nhau. Đó là một chi tiết mỉa mai đã làm rơi nước mắt tại hiện trường tang lễ. Đám tang đầy cáo phó, thổi kèn, thuê xe… nhưng ai cũng vui vẻ, hạnh phúc. Một đám ma rất to, đầy đủ kiệu bát hương, lợn có lọng, hàng trăm câu đối, phướn, vòng hoa… Có đủ hạng người trong xã hội, từ công an đến tu sĩ, từ giả dân, giai cấp thấp kém, từ tầng lớp xã hội. nhà cải cách đến các tín đồ thời trang. Nhà thiết kế cho mọi lứa tuổi, nam và nữ. Họ đến đám tang để phô trương chiến công và sự giàu có của mình. Đó là người yêu tóc đỏ Haruyuki, một ma cà rồng đội lốt cải lương, xuất hiện với hai vòng hoa khổng lồ, sáu chiếc xe kéo sang trọng, và một nhóm tu sĩ. Điều này khiến ông cố Hồng rất vui và hạnh phúc, ông rất cảm kích vì đã cố gắng làm cho đám tang trở nên sang trọng hơn để thể hiện sự giàu có của gia đình. Sự xuất hiện của mùa xuân làm sâu sắc thêm sự hợm hĩnh, phô trương và lập dị của các vong linh tổ tiên, khiến người đọc sửng sốt và ngạc nhiên. Bạn bè của ông cố đến dự tang lễ không phải để chia buồn mà để khoe tấm huân chương trên ngực, những chàng trai cô gái lịch lãm ở nơi chia buồn có thể “mỉm cười yêu thương” khi ra khỏi tang lễ, và họ cũng có thể làm những điều lố bịch. những điều.. nhau, chỉ trích nhau, buộc tội nhau, hẹn hò với nhau…” cho đến khi những ngôi mộ chôn xác người chết và đưa họ về nơi an nghỉ cuối cùng, cũng là điều quan trọng nhất. thời gian khốn khổ và đau đớn, vậy mà người ta vẫn làm. Thật lố bịch. Người viết lắc Pan máy ảnh, và sử dụng nét mặt của mọi người để quay cận cảnh ngôi mộ. Than uốn cong một người như thế này, và chụp một bức ảnh kỷ niệm như vậy. Bạn bè nhảy đến những ngôi mộ khác để chụp ảnh. Khác rồi, ông cố Hong Gao vừa ho vừa khóc. chi tiết có giá trị nghệ thuật cao, nói rõ hơn về mục đích tổ chức tang lễ cho người thân Mục đích Ngô Trùng Phong vạch trần mặt nạ người không có tình đồng bào, đương nhiên phải biết ơn trước khi chết, nhiều nhà nghiên cứu tin rằng: “Đây là bi kịch của những người đã khuất, là bi kịch của xã hội, là nỗi bất hạnh của những đứa con nhà giàu, những kẻ giàu có nhưng không có tình người”.

Nhà văn Wu Chongpeng đã sử dụng nghệ thuật châm biếm tài tình để vạch trần một xã hội phi lý với những thói hư tật xấu đã làm mất đi sự văn minh, tiến bộ và những giá trị đạo đức tốt đẹp của dân tộc. Bút pháp cường điệu mà không khoa trương, nghệ thuật khắc họa nhân vật bằng những chi tiết tiêu biểu, làm nổi bật nét đặc sắc trong chân dung của từng nhân vật, cùng lối viết vô cùng sáng tạo, độc đáo đã làm nên giá trị của đoạn trích để lại nhiều ấn tượng thiếu tính nhân văn trong lòng người đọc tại thời điểm đó.

“Trang giấy càng sắc sảo, Ngô Trung Phong càng chân thành trong cuộc sống. Người đàn ông này chỉ giết một con muỗi. Nhưng kỳ diệu thay, văn chương của người đàn ông đó đã khiến những người giàu có kinh ngạc và giai cấp tư sản phẫn nộ.” Đúng vậy, người đàn ông này viết rất đẹp, tái tạo bức tranh phi lý về sự gặp gỡ Đông Tây, cảnh đưa tang ra đi như một vở hài kịch, một bức tranh biếm họa đầy ấn tượng. Nói với độc giả rằng những đám tang lớn khiến “người chết mỉm cười sung sướng trong quan tài dù không gật đầu”, toàn là những điều bất bình thường về mặt đạo đức nhưng lại bình thường về mặt xã hội. Xã hội thời bấy giờ, được làm sắc nét bởi giọng điệu mỉa mai sâu sắc và hung hãn, đã khiến tác phẩm trở nên đáng giá.

Phân tích Mảnh vỡ hạnh phúc gia đình tang thương – Văn mẫu số 2

Đất nước hôm nay tươi đẹp và đang từng giờ đổi thay, nhưng chúng ta vẫn không thể nào quên một thời kỳ đen tối nhất trong lịch sử nước nhà. Trong thời kỳ đen tối của đất nước ta dưới chế độ thực dân nửa phong kiến, vô số người khoác lên mình những “bộ áo” giả dối, lố bịch và thối nát để cùng nhau ghép nên bức tranh ghép của một xã hội thối nát. Wu Chongpeng phê phán sâu sắc lối sống đê tiện, dối trá trong xã hội tư sản thành thị đương thời qua “số đỏ” với tài châm biếm tài tình của mình. Có người cho rằng “số đỏ” của Vũ Trọng Phụng là “một tấn lẽ sống” của xã hội Việt Nam thời thuộc địa nửa phong kiến. Quả thực, phản ánh xã hội, quy mô và chất thơ của “Số đỏ” không hay bằng “Trò đời” (Balzac) nhưng phản ánh ở mức độ hiện thực và ảnh hưởng sâu rộng của tác phẩm đối với xã hội cộng đồng thì không kém .

Xem Thêm: Đài Nghiên – Tháp Bút | Công trình văn hóa độc đáo của Hồ Gươm

honoré de balzac – được ca ngợi là “bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực” (engles) đã để lại một tác phẩm đồ sộ: bộ “Tấn cuộc đời” viết từ 1829 đến 1850, gồm 97 tiểu thuyết. Dù dang dở nhưng “Tôn chỉ của cuộc đời” vẫn là một bức tranh hiện thực rộng lớn khắc họa những mâu thuẫn gay gắt của xã hội tiểu tư sản nửa đầu thế kỷ 19. Balzac gọi tiểu thuyết của mình là “bi kịch hài kịch”. Đây cũng là điểm chung của rằng chúng ta liên tưởng “số đỏ” trong văn xuôi Việt Nam với “tấn đời” trong các tác phẩm kinh điển của Pháp.

“Số đỏ” (1936) là tác phẩm tiêu biểu nhất của Vũ Trọng Phụng, vào loại hay nhất của văn xuôi Việt Nam hiện đại. Mang tiếng cười sảng khoái, “Số đỏ” vạch trần bản chất thối nát của phong trào “Âu hóa”, “thể dục thể thao”… nở rộ vào cuối những năm 30 với sự cổ vũ của bọn thống trị. Một loạt các bức chân dung đậm chất truyện tranh, “Số đỏ” giúp ta hình dung ra xã hội thành thị lố bịch, thối nát ngày xưa. “Đập vỡ hạnh phúc” – một chương tiêu biểu trong “Số đỏ” Tác giả xây dựng chất hài qua cái chết và đám tang của cụ cố, làm nổi bật nhiều cung bậc mâu thuẫn hài hước ở mọi cung bậc. Toàn bộ câu chuyện thể hiện sự hả hê của gia đình ông cố trước cái chết của ông cố với tình huống trớ trêu có một không hai, cũng như những người thương tiếc cái chết như một vật hiến tế.

Trong “Lão Hạc”, Nam Thảo viết: “Đối với những người xung quanh ta, nếu ta không cố gắng khám phá và thấu hiểu họ, ta sẽ chỉ thấy họ là những con người điên rồ, ngu ngốc, đê tiện, xấu xa, xấu xí… Cái cớ tàn nhẫn của tôi, tôi chưa bao giờ coi họ là những người đáng thương.” Nếu như những người cao lớn đến với thế gian bằng tấm lòng nhân hậu với số phận, nâng đỡ con người và khiến người đọc xót xa qua từng trang viết thì Ngô Trùng Phong lại vạch trần những “hạnh phúc” đáng khinh bỉ đó. , con cháu bất hiếu, sự phi lý và sự khô héo của niềm đam mê thiêng liêng nhất.

“Niềm vui trong tang tóc”, tựa đề này thực sự mới lạ, giật gân và thu hút sự chú ý của độc giả. Tuy nhiên, thay vì cảm thấy nhẹ dạ, phi lý, nó phản ánh một thực tế trớ trêu rằng con cháu của đại gia đình này thực sự hạnh phúc, thậm chí là “sướng” khi ông cố của họ qua đời. Euphoria, phấn khích đầy màu sắc. Tôi không khỏi cười thầm “Cái chết đó khiến nhiều người rất vui…”, nhưng có phải là mừng thầm không, “Vui, vui đi báo cáo phó, thổi còi lên xe đưa tang… “. Đây chỉ là niềm vui chung chung vu trong phung cố gắng tìm hiểu đại gia đình này thông qua mọi người. Tiếc cho ông cố Hồng về sự hiếu thảo, yêu thương và quan tâm, “ước mơ mặc áo gai, chống gậy…” , thật đáng tiếc khi một “giấc mơ” nhỏ bé tự biến mất Tôi đã biến thành một gánh xiếc “những người thích…” Rồi anh ta nói rằng người đàn ông có sừng hạnh phúc vì anh ta có thêm tiền, và những người văn minh “được quan tâm vì một ý chí khác sẽ được thực hiện”, anh nói, và Tử Tấn “vui sướng phát điên lên vì có cơ hội thi thố tài năng chụp ảnh của mình”. Hoàn toàn không có một chút đau buồn nào trong toàn bộ khung cảnh. Hơn thế nữa xuyên là “con cháu háo hức chôn xác tổ tiên, nhưng người văn minh” thầm cảm ơn Chifaquan đã vô tình giết chết ông già.

Balzac đã từng mỉa mai miêu tả rằng lão Goriot chết vì nghèo đói cả về vật chất lẫn tinh thần. Tuy nhiên, bất chấp điều đó, “hai thanh niên xa lạ đã toàn tâm toàn ý thực hiện nghĩa vụ cuối cùng của mình. Có thể nói, bóng ma ông cố trong “Số đỏ” hoàn toàn trái ngược với màu sắc u buồn trong “Phi vụ cuối cùng” (cũ gorio) ) Bằng nghệ thuật trào phúng sắc sảo, Ngô Trung Phong đã khắc họa sinh động đám tang qua những chi tiết được chọn lọc kỹ lưỡng, bộc lộ rõ ​​phong cách “văn minh giả tạo”, “Ta, tàu, tây…”, “Lợn quay Sự kết hợp của”, “vòng hoa” và “câu đối” khiến chúng ta khó phân biệt đây là đám ma hay đám diễu hành. Con cháu không còn gì để nói, Xue “ăn mặc…ngây thơ…nách trần, nửa ngực…” Với một “vẻ mặt u sầu, lãng tử rất thời thượng”. Từ Tấn hào hứng “đặt hàng chụp ảnh… như trong hội chợ”. Tâm lý quái gở thể hiện dưới hình thức đám tang thật lố bịch. Tác giả đã nói một điều vô cùng mỉa mai: “Trong đó ma chay, người chết trong quan tài có thể cười vui vẻ mà không cần gật đầu.”

Không chỉ sử dụng một số yếu tố mâu thuẫn thông thường, thậm chí tầm thường để châm biếm: Ngô Trung Phong còn xây dựng vô số nhân vật phụ lấy truyện tranh làm nền cho truyện tranh, tất cả đều ít nhiều giống nguyên bản. Bắt nguồn từ chính hiện thực, cái xã hội nguyên mẫu của nhục dục và dối trá đương thời. Từ bạn thân của cụ cố…đầy huân chương…đến “giai nhân” Âu hóa của Heqing, “chim và hoa, cười nhau, bình phẩm nhau, thóa mạ nhau, đố kỵ nhau” và người khác…” Tính cách vô đạo đức được bộc lộ hết. Việc anh ta làm gì với xuân tóc đỏ ở cuối đoạn trích là một chi tiết trào phúng đặc sắc, có vai trò to lớn trong việc làm nổi bật sự phi lý, đồi bại của tầng lớp thượng lưu ở Anh nói sắp khóc Khóc nữa rồi”, nhưng vẫn không quên bí quyết “đặt tờ giấy bạc gấp tư vào tay mùa xuân”. nhưng họ đã phải chịu nỗi đau nô lệ, đã chịu tổn thương lòng tự tôn dân tộc dưới gót giày của quân Thập Tự Pháp, họ đã từ bỏ mọi tiện nghi, quyền lợi cá nhân để vào chiến khu “theo bác”.Hãy cùng lắng nghe GS. . Thầy) “Người đã từng sống khổ cực trong đêm trường nô lệ, hay ít nhất là người đã từng trải qua những thử thách, dằn vặt về lương tâm và nhân phẩm, người đã đi theo cơn lốc cách mạng ngay khi ánh sáng cách mạng soi rọi vào tim. Những trí thức chân chính và nhân dân lao động Việt Nam đã làm nên cuộc Cách mạng Tháng Tám và quét sạch những thủ đoạn, bịp bợm của văn minh giả dối, bịp bợm và địa vị đỏ trong xã hội Việt Nam. Đứng trong “cơn lốc cách mạng”.

Từ cách đặt tên chương, đặt tên nhân vật, đặt tên đồ vật, so sánh, sử dụng hình ảnh, đến đặt câu, tạo giọng điệu đều thể hiện sự châm biếm, mỉa mai táo bạo, có hiệu quả nghệ thuật đặc sắc. Sau cái hài nhảm nhí là cái bi kịch của “nỗi buồn”, cái bi kịch của cả một xã hội con người đã mất hết đạo đức và nhân cách: cười xong rồi lại thấy thương cho xã hội. Việt Nam lúc bấy giờ. “Số đỏ” thật xứng danh là “ván bài một tấn để đời” của xã hội Việt Nam trong thời kỳ nửa phong kiến ​​thối nát. Đọc những số đỏ chung chung, chỉ đến chương mười lăm “Niềm hạnh phúc của những tang gia”, chúng tôi đã cười mà rồi lại khóc chua xót khi những giá trị truyền thống cao đẹp nhất của dân tộc mình bị chà đạp trên mặt đất. Trái tim và linh hồn Việt Nam tan vỡ. vu trong phung dẫn chúng ta qua thế giới “phi nhân bản” do các thế lực đồng tiền và thực dân đưa vào dưới chiêu bài “khai hóa-văn minh”.

Cách đây không lâu, Trần Sắc đã dở khóc dở cười cho xã hội cổ truyền Việt Nam điên đảo qua bài thơ “Mùng hai tết thăm cố kỉ”. Sau đó, Wu Chongpeng đã ghi lại nó, giống như một trang phóng sự, chính xác và sống động đến kinh ngạc, với một trái tim yêu nước tràn đầy trong ngòi bút của mình. Những thông tin trên trang “số đỏ” năm xưa nhắc nhở tinh thần trách nhiệm của mỗi chúng ta đối với đất nước hôm nay. Hãy để thân phận “số đỏ” mãi là “một phút suy tàn” trong toàn bộ trang sử hào hùng của một dân tộc tự lực, tự cường.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình đau buồn – Văn mẫu số 3

vu trong phung – nhà văn hiện thực xuất sắc của nền văn học Việt Nam. Ông viết tiểu thuyết, phóng sự, v.v… ở nhiều lĩnh vực khác nhau… ở mỗi lĩnh vực, ông đều thể hiện tài năng quan sát hiện thực xã hội Việt Nam tiền khởi nghĩa rất cao. Trong hệ thống tác phẩm đó, nổi bật nhất là Số đỏ—một tiểu thuyết có thể làm rạng danh bất kỳ nền văn học nào. Nghệ thuật trào phúng trong tác phẩm đạt đến đỉnh cao, đặc biệt là ở đoạn trích “Chúc mừng”.

“Nỗi buồn và niềm vui” được trích từ Chương 15, “Xuân tóc đỏ giết ông cố”. Trang nghiêm, hoang mang, “vui vẻ” để tang cho con cháu trước khi một người thân trong gia đình qua đời. Thông qua cảnh tang lễ, Ngô Trọng Bằng đã vạch trần bản chất xấu xa, “chó hư” của con cháu và xã hội đương thời.

Mâu thuẫn và trớ trêu có thể được nhìn thấy từ tiêu đề của văn bản. Hạnh phúc là trạng thái tinh thần khi con người được thỏa mãn một mong muốn hay nhu cầu nào đó. Tang thương là khi trong gia đình có người qua đời mà tâm trạng trở nên u uất, buồn bã, thương tiếc. Khi hai yếu tố này kết hợp với nhau, người đọc không khỏi ngạc nhiên và sửng sốt trước hạnh phúc của gia đình ông cố.

Cái chết của ông cố không những không làm họ buồn mà còn mang lại nỗi bất hạnh và niềm vui lớn cho con cháu. Bởi vì khi cụ cố qua đời, tất cả con cháu đều chia đều tài sản thừa kế: “Cái chết đó khiến nhiều người vui mừng”, “Vì vậy, mọi người trong đám tang đều vui vẻ. Tất cả” “Cáo phó tưng bừng phát, kèn thuê tang”. Đám tang tràn ngập không khí lễ hội, náo nhiệt và vui tươi, khiến người ta cứ ngỡ là ngày lễ ở quê nhà.

Đó là niềm vui chung, mỗi thành viên trong gia đình đều có niềm vui riêng. Hong Zengzu có cơ hội ngàn năm để giả già trước mặt mọi người, để mọi người chỉ khen ông già, để thể hiện sự nghiệp vĩ đại của gia đình ông. Đồng thời cũng là dịp để bày tỏ lòng hiếu thảo với cha, một tang lễ trọng thể đã được tổ chức. Bà lão rất vui mừng, vì nhà sư giàu có xuất hiện, bà có thể tổ chức một đám tang hoành tráng cho cha mình. Niềm vui đơn giản của một người phụ nữ văn minh là khoác lên mình bộ đồ ngủ hiện đại và giúp cô ấy quảng bá thời trang tang lễ của một tiệm may Tây hóa. Phụ nữ văn minh gián tiếp thực hiện mục đích biến đám tang thành sàn diễn thời trang. Và anh ấy nói rằng Changjiao không ngờ rằng chiếc sừng trên đầu của anh ấy lại có giá trị như vậy, ngoài số tiền có thể chia cho người thừa kế, còn có phần thưởng danh dự, vì vậy kế hoạch khai thác của anh ấy đã thành công. Nhưng một thanh niên hay cậu bé như Xue có một niềm vui rất giản dị: Xue có cơ hội khoác lên mình chiếc áo tang ngây thơ và chứng tỏ với cả thế giới rằng mình không hề hư hỏng; Tu Tan rất hạnh phúc vì có cơ hội sử dụng những gì mình mới có được. đã mua Máy ảnh, thỏa mãn sở thích chụp ảnh, thể hiện kỹ năng chụp ảnh của bạn.

Không chỉ người trong nhà vui mà người ngoài cũng thấy vui trong đám tang của cụ cố. Đối với anh, tang lễ là cơ hội để tung ra những thiết kế của mình trước công chúng và anh xem phản ứng của công chúng như thế nào. Hai cảnh sát Min De và Min Toya rất vui vì được thuê lo tang lễ khi họ không có việc gì để làm. Với Hongfachun, đám tang này đã giúp anh củng cố địa vị của mình trong giới thượng lưu, và anh có nhiệm vụ trả nốt 5 nhân dân tệ còn lại. Trên đường phố, những người xung quanh rất vui mừng khi thấy đám tang hoành tráng. Xem trình diễn thời trang miễn phí. Ai cũng có hạnh phúc của riêng mình. Với sự thẳng thắn đến cay độc, cay độc của mình, Vũ Trọng Phụng đã vạch trần bộ mặt thật của xã hội thượng lưu đương thời: băng hoại đạo đức và không có lương tâm.

Cảnh đám ma là một bản tổng hợp của tây, một bản mash-up: tiếng kèn xuân của nữ, tiếng tí tách và hút của gió lốc, giọng ta, đến lượt kèn tây. Đại tang, dù đi đến đâu, không còn tình người. Sứ giả nhân cơ hội khoe huy chương, trai gái trêu ghẹo nhau. Điệp khúc “đám đông cứ lặp đi lặp lại” minh họa rằng đám đông là vô nghĩa, vô nghĩa. Một lần nữa tác giả bộc lộ bộ mặt của xã hội thành thị.

Cảnh đi tảo mộ còn nực cười hơn. Anh bắt mọi người chụp ảnh tập thể với người thân, chụp ảnh khổ cả đời. Anh ấy nói rằng Hongfaquan có sừng là một diễn viên giỏi, trong khi ông cố của anh ấy đang để tang, anh ấy nói rằng anh ấy có thời gian để giao lưu và buôn bán với Hongfaquan: “Anh ấy nói rằng anh ấy đã khóc suốt. Mọi người đi đi và không bao giờ dừng lại” “Đột nhiên tôi thấy anh ấy nói rằng anh ấy đang đánh một tờ 40-50 đô la”  … Khung cảnh nghiêm trọng lại hiện ra. , cặn bã của trẻ em.

Tác phẩm tạo ra một tình huống trớ trêu đặc biệt, từ cái chết của cụ cố đến đám tang lớn do con cháu tổ chức, phơi bày bộ mặt xấu xa của con cháu cũng như những người ngoài gia đình. .Ngôn ngữ, giọng điệu mỉa mai đặc sắc: “Thật là một đám ma lớn”, “Chết một cách thanh thản”“Hai tội nhỏ, một tội lớn”… … So sánh hài hước: Từ chối đi khám bệnh như một bác sĩ nổi tiếng đầy tự trọng… Tiếng cười nổ ra trước những chi tiết tương phản rõ rệt nhưng cùng tồn tại trong một sự vật. Ngoài ra, các yếu tố cường điệu, hồi tưởng, bình luận hài hước được sử dụng linh hoạt để làm nổi bật tư tưởng, chủ đề của tác phẩm.

Thông qua đoạn trích Hạnh phúc của một gia đình, Ngô Xung Bằng đã vạch trần và phê phán bản chất phi lý, thối nát của xã hội thành thị đương thời dưới hình ảnh một gia đình tang gia. Cả hôm qua và hôm nay đã gióng lên hồi chuông cảnh báo về sự suy thoái đạo đức của một bộ phận người dân Việt Nam. Đồng thời qua tuyển chọn ta cũng thấy được tài năng trào phúng siêu việt của Ngô Trùng Phong từ tình huống trào phúng độc đáo, ngôn ngữ và giọng điệu.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 4

Nói đến văn học trào phúng Việt Nam, không thể không nhắc đến cái tên “Số đỏ” của nhà văn Vũ Trọng Phụng. Có lẽ chính vì sự mỉa mai sắc bén mà người ta mới thấy được sức hấp dẫn của tác phẩm, để lại một nụ cười mỉa mai sâu sắc. Và đoạn trích ấn tượng “Tiếng nhạc trong một tang gia” là một trong những tác phẩm thành công của toàn bộ tiểu thuyết “Số đỏ” của tác giả được mệnh danh là “Vua phóng sự phương Bắc”.

Có thể thấy, điều đầu tiên chúng ta cảm nhận được chính là nhan đề của đoạn trích “Nỗi niềm tang gia”. Có thể thấy đây là điểm mâu thuẫn và trớ trêu của câu chuyện. Khi trong gia đình có người mất, sự mất mát luôn đi kèm với sự mất mát, đau thương nhưng ở đoạn trích này ta không thấy nỗi đau mà thể hiện nó bằng niềm vui, như niềm khao khát. Chờ đợi rất lâu để được thỏa mãn.

Trước sự đau buồn của gia đình, anh cho biết giờ anh bị cắm sừng rất hạnh phúc vì được thêm cả nghìn đồng tiền bồi thường do bị vợ lừa. Bạn có thể nhìn thấy người con trai cả, cụ cố, và bạn có thể nhắm mắt lại và mơ thấy ông ấy mặc áo vải lanh và dựa vào cây gậy. Một chôn cất như vậy, một cây gậy như vậy, cũng nhiều về đau khổ như về lời khen ngợi. Nhưng đối với một người văn minh mà nói, hắn tựa hồ rất có hứng thú, bởi vì ý chí của đối phương sẽ tiến vào thời kỳ tu luyện, nhưng tựa hồ đã không còn là giả thuyết nữa. Còn cậu bé thì vô cùng hào hứng, bởi chỉ đến bây giờ cậu mới có cơ hội tham gia cuộc thi ảnh. Cộng với việc những người phụ nữ văn minh đang nóng lòng chờ đợi những chiếc váy tang hiện đại từ những người thợ may kiểu phương Tây quảng bá, cuối cùng họ đã đạt được ước nguyện của mình. Nhưng cô không thể hạnh phúc hơn khi có cơ hội cho cả thế giới thấy vóc dáng gợi cảm của mình trong chiếc áo tang mỏng tang, như muốn nói rằng “chữ trinh chưa mất”. Dường như tất cả hạnh phúc, cứ thế mà tràn ngập, khó che giấu.

Đây là sức hấp dẫn của đoạn trích, nhưng lại là mâu thuẫn cơ bản mỉa mai. Trước hết, ngay từ tiêu đề của chương, chúng ta có thể thấy đó là “niềm vui của tang tóc”. Tất cả các thành viên trong gia đình dường như coi đây là một cơ hội may mắn và đặc biệt để thỏa nguyện ước và thực hiện những dự định cá nhân của mình. Có lẽ vì thế mà cái chết ấy lại khiến nhiều người sung sướng đến vậy. Có vẻ như những đứa trẻ không quan tâm có vẻ hạnh phúc và hài lòng. Mọi người dường như hân hoan công bố cáo phó, thậm chí thổi kèn, thuê xe tang, v.v.

Tất nhiên, trong đám tang đó, không ai tỏ ra tiếc thương cho người đã khuất. Anh ấy dường như thầm vui mừng vì tai nạn của Hongfaquan đã khiến cái chết của ông cố của Hong đến nhanh hơn, và cả gia đình đang háo hức chờ đợi ngày đưa tang và ngày mất của ông cố.

Xem Thêm : Top 111 Hình Nền Điện Thoại 3D Siêu Đẹp Full Hd, 40 Hình Nền 3D Ý Tưởng

Sau đó là cảnh tang lễ. Tại đám tang, điều đập vào mắt đầu tiên là sự ganh đua của những lối sống rởm văn minh, vô cùng lố bịch. Bằng sự mỉa mai sắc bén và qua một vài chi tiết chọn lọc, hình ảnh đám tang đã bộc lộ rõ ​​nét sự cạnh tranh của lối sống giả tạo văn minh đó. Có vẻ như đó là một đám tang lớn, trang nghiêm, kỳ cục, vẫn đi theo con đường của chúng tôi, chuyến tàu, về phía tây. Đám tang như xe kiệu, khiêng bát cống, heo quay, gió lốc vang lên, trăm người đến dâng ba trăm vòng hoa. Hình như có chỉ huy mới, hay các tay máy nghiệp dư tranh nhau chụp như ở hội chợ. Có lẽ chính đám tang đã làm sôi sục cả thành phố, lần lượt còi ta, còi Tây, còi tàu giật giật. Đó là buổi biểu diễn, và có một quảng cáo về giày cao gót hiện đại, một chiếc mũ trắng có vành đen, và Snow ăn mặc đủ ngây thơ để mọi người biết rằng cô ấy chưa mất trinh. Thậm chí còn làm ầm lên trong đám tang đó rằng nó có thể được bán cho những người đưa tang, những người đau khổ vì người chết và tận hưởng niềm hạnh phúc trong cuộc sống.

Đây đúng là “đám tang lớn mà người chết nằm trong quan tài có thể cười sung sướng mà không cần gật đầu!…”

Có thể thấy, trong tang lễ còn một thành phần cực kỳ quan trọng nữa, góp phần làm nên trọng đại của tang lễ. Không ai ngoài những người đưa tang. Trước hết là những người bạn được cho là thân nhân của cụ cố, mà hình như đem về đưa tang, hình như chỉ để khoe huân chương, huy chương, để khoe “râu dài hay râu ngắn hoặc râu đen hoặc dữ tợn. , hoặc nhăn nheo hoặc khắc nghiệt. rậm rạp , quăn queo”, nhưng không hề thương xót cho cái đã mất. Sau đó, những người ưu tú xúc động khi nhìn thấy lớp da trên cánh tay của họ và hộp đựng tuyết … đám tang như thể họ có thể là một trò đùa như một cơ hội để những người khác của họ giải thoát cho cơ thể của họ. triển lãm.

Wu Zhongfeng, một nhà văn tài năng, đã vén bức màn về giai cấp tư sản chạy theo đồng tiền lúc bấy giờ bằng sự châm biếm tuyệt vời. “Tang tang hạnh phúc gia đình”.

Phân tích những mảnh vỡ hạnh phúc của một gia đình tang thương – Mẫu số 5

“Số đỏ” là tiểu thuyết tiêu biểu nhất của Vũ Trọng Bổng, đồng thời cũng là tác phẩm có giá trị nhất trong nền văn học Việt Nam hiện đại. Ở tác phẩm này, tác giả đã vạch trần bản chất suy đồi, lố bịch của giai cấp địa chủ và đại tư sản qua cách xây dựng tình huống “cười ra nước mắt”, là tiếng khóc xót xa cho sự suy đồi của những quan niệm đạo đức cao đẹp. Hồi thứ mười lăm của tác phẩm – niềm vui tang tóc, là một đoạn trích tiêu biểu cho cảm hứng phê phán trào phúng kiểu này. Khi nhận xét về đoạn trích Hạnh phúc của nhà Đường và tiểu thuyết “Số đỏ”, có người cho rằng “Số đỏ của Vũ Trọng Phụng như gánh nặng của kiếp người trong xã hội Việt Nam thời thuộc địa nửa phong kiến”. /p>

“Hương sắc cuộc sống” là tuyển tập gồm 97 tiểu thuyết đặc sắc của “Bậc thầy hiện thực” Balzac. Thông qua một số lượng lớn các câu chuyện đời thường, đó là một bức tranh hiện thực quy mô lớn về xã hội Pháp nửa đầu thế kỷ XX. “Số đỏ” của Ngô Trùng Phong là bức chân dung về xã hội thuộc địa nửa phong kiến, miêu tả sự suy đồi của giai cấp đại địa chủ tư sản. Nó phản ánh sự tương đồng về nội dung, gợi nhớ “số đỏ” của Việt Nam là “tấn đời” của văn học cổ điển Pháp.

“Hạnh phúc của người hầu” thuộc chương 15 của tiểu thuyết Scarlet Letter, là một đoạn trích kể về đám tang của ông cố. Thông qua những tình tiết hài hước, tác giả Ngô Trung Phong đã phơi bày sự lố bịch của các nhân vật trong truyện. Văn phong mỉa mai quen thuộc cho thấy ấn tượng vui vẻ của gia đình ông cố trước khi qua đời.

Tiêu đề bên phải thể hiện bi kịch “Niềm hạnh phúc khi mất đi một gia đình” của một gia đình nổi tiếng. “Hạnh phúc” là trạng thái thăng hoa, niềm vui khi những nhu cầu nhất định trong cuộc sống được đáp ứng, còn “Sang gia” chỉ sự mất mát gia đình, kéo theo sự mất mát về tình cảm. Thông thường, trong một gia đình có tang, bầu không khí xung quanh sẽ là một bầu không khí đau buồn, mất mát và xúc động. Nhưng đám tang của cụ cố là một cái lạ, bởi một đám tang dù có tang quyến nhưng lại có thể mang lại hạnh phúc viên mãn cho mọi thành viên trong gia đình, cả bên nội và bên ngoại.

co hong – Con trai cụ cố vui khi mặc áo dài khăn đóng, chống nạng “mơ cho đến khi chống gậy trong bộ đồ ngủ…”. Trong tang lễ, Ke Hong luôn tỏ ra già yếu, đi loanh quanh với khẩu hiệu quen thuộc “Tôi biết rồi, khó lắm, nói mãi”. Niềm vui của nhân vật này trước cái chết của cha mình là được nghe những lời trầm trồ khen ngợi của mọi người trong xóm, những lời khoe khoang của một gia đình tư sản lớn có cậu con trai già vừa qua đời. Vợ chồng Ôn Minh là con trai cả của cố Hồng, theo lẽ thường thì phải lo tang lễ cho ông, nhưng vấn đề mà vợ chồng Ôn Minh quan tâm là tài sản thừa kế “có thú vị không, vì đó sẽ là “thời kỳ tu tập” trong tương lai và liệu lấy chồng để tang cho nàng.

Vị thẩm phán lịch sự ham chơi và vui mừng vì nhận được một số tiền lớn, vui mừng khi được chụp ảnh. Bạch Tuyết diện trang phục ngây thơ không phù hợp bối cảnh. Mọi sự lố bịch, giả dối của cuộc sống được phô bày rõ mồn một khiến người ta ngẩn ngơ.

Tác giả Ngô Trùng Phong nghiêm khắc lên án trào lưu Tây hóa lố bịch trong xã hội thực dân nửa phong kiến ​​qua đoạn trích “Niềm vui nỗi sầu”.Những giá trị đạo đức bị phớt lờ, bị chà đạp đã trở thành bi kịch của cuộc đời. Nhà trào phúng của vu trong phung đã mỉa mai và cay độc cái đám tang có một không hai này “thật là một đám tang khiến người chết trong quan tài mỉm cười sung sướng mà không gật đầu”.

Số đỏ là lời lên án sâu sắc bóng tối của xã hội thực dân nửa phong kiến, đồng thời cũng là tiếng khóc thê lương cho sự mai một của những giá trị đạo đức. “The Joy of Bereavement” là một vở bi kịch mà Wu Zhongfeng đã tái hiện thành công.

Phân tích những mảnh vỡ hạnh phúc của những gia đình đau buồn – Mẫu số 6

vu trong phung là cây bút hiện thực và phê phán xuất sắc của nền văn học Việt Nam. Đặc sắc nhất có lẽ là đoạn trích “Thương tiếc một gia đình” trong tác phẩm “Số đỏ”. Tác phẩm này là sự phê phán sự phi lý và thối nát của “xã hội thượng lưu” thời bấy giờ. Những con cháu bất hiếu là những kẻ vi phạm truyền thống đạo đức của dân tộc ta.

Tác giả “Niềm vui tang gia” đã lấy một cái tựa đầy kịch tính, đơn giản là ở đời thường, trong gia đình có người chết thì ai cũng thương tiếc, nhưng ở đây, có một nghịch lý: người người lúc nào cũng bận rộn. được tổ chức, hoành tráng như duyệt binh, thậm chí còn rất vui vẻ, con cháu của cụ cố càng vui hơn. Ở đây, đoàn múa thực sự thu hút sự chú ý của người đọc và gây ra một trận cười phê phán lớn. Từ lâu, mọi người trong gia đình đều mong ông cố qua đời và được hưởng hạnh phúc. Mọi người đều có được niềm vui của riêng mình từ cái chết đó.

Ông cố Hồng là con của ông cố, nhưng chỉ vì một mình ông, ông sung sướng trước khi cha mất. Ông ngồi ung dung hút thuốc phiện, và cứ phun ra một câu vô nghĩa “Biết rồi, khổ lắm, đọc tiếp đi” đến 1872 lần, khi ông cứ nằm mơ thấy “đeo xô đinh” thì ông cũng thôi rồi. rõ ràng hơn là vừa cầm gậy vừa ho vừa khóc, người ta phải chỉ trỏ bảo: “Ôi, lão già thật đấy!” Thật là một đứa trẻ bất hiếu và tham lam. Không chỉ ông cụ mà thằng chắt của cụ cũng thuê luật sư đến chứng kiến ​​cái chết của cụ nội để “di chúc khác bước vào thời kỳ thực hành, không còn là lý thuyết nữa”, tôi không biết phải giải quyết thế nào. vụ kiện do Hongfachun gây ra vào mùa xuân năm đó, không có Người khác là ông nội của nền văn minh và cháu trai của lòng tham. Và đối với vợ anh, một người phụ nữ văn minh, đó là cơ hội được mặc bộ lễ phục hiện đại của một nhà may phương Tây và hạnh phúc hơn vì mẫu tang lễ đã được tung ra và đã đến lúc cô ấy kiếm tiền. . Xue là một cô gái điệu đà và lố bịch, và cô ấy cũng có cơ hội mặc mốt “quần áo trong sáng” rất lố bịch, khoe hai nách và nửa bầu ngực, “khuôn mặt có chút buồn và lãng mạn. Nó rất thời trang để có một gia đình.”

<3 Lợi dụng cái chết của ông cố, gã vừa tham lam vừa vô liêm sỉ đã lấy được một số tiền lớn từ "chiếc sừng" vô hình trên đầu, hắn rất sung sướng, bị đâm cho thì có ai mà sướng vợ của anh ấy? sừng, nhưng nhận được nhiều tiền hơn cho những "sừng" đó! Thật là một người vô tâm. Vì số tiền nhận được, anh ta đã bàn bạc làm ăn với Hongfaquan để phấn đấu thu được nhiều lợi ích hơn cho bản thân. Bằng những nhận xét hóm hỉnh và nghệ thuật so sánh, tác giả cho thấy chúng là những đứa con tham lam, bất hiếu, vô đạo đức, chà đạp lên đạo đức con người và truyền thống văn hóa dân tộc. Người ở nhà làm, người ở ngoài sướng hơn, họ được lợi từ cái chết đó như hai ông cảnh sát ngoại cảm và một cảnh sát. Min-toa thất nghiệp, có việc làm, và tất nhiên là có tiền, và bạn bè của ông cố được dịp khoe huy chương: bắc đẩu bội tinh, long bồi tinh… đến tận đầu râu. Vành cằm, đen hay nâu, dài hay ngắn, những người đàn ông và phụ nữ thanh lịch có cơ hội hẹn hò, tán tỉnh, tán tỉnh, cười với nhau, và đủ thứ khác. Thật là một cảnh vui nhộn với các chàng trai và cô gái trẻ. Chúng tôi không thấy sự tang tóc, buồn bã trong đám tang ở đây, ngược lại, nó còn là nơi hò hẹn, tán tỉnh.

vu trong phung ở đây tạo ra một bức tranh trào phúng, phê phán hiện thực và đậm chất hài hước. Trên đây tác giả dựng lên một bức tranh thật vui giả trong và ngoài gia đình, ở đây tác giả miêu tả một cảnh tang lễ điển hình, khung cảnh “theo đám tang ta”, xe lửa, tây, heo quay trái phải “đám tang lớn như như diễu hành”, “Ba trăm câu đối trăm người đi lấy”. Tác giả viết với giọng điệu hóm hỉnh, châm biếm: “Thật là một đám tang vĩ đại mà người chết trong quan tài vẫn mỉm cười sung sướng dù không gật đầu…!” được miêu tả một cách khái quát, nhưng ở đây khiến người ta có cảm giác tác giả không còn là người kể mà là người chứng kiến, tham gia vào đám tang qua cách miêu tả Cận cảnh: Người ta thấy những câu như vậy, chẳng hạn như nhà ai mà đẹp thế? ——Cô gái bên cạnh cô ấy đẹp hơn! – Đúng, đúng, thằng đó đã phản bội mẹ nó! Và minh họa thêm cho sự chậm chạp của đám tang với khẩu hiệu “Đi thôi!”

Chờ đến giờ mở cửa mộ, “chàng trai áo trắng” trách móc một người, vừa tạo dáng vô tội vạ khoe tài chụp ảnh vừa cùng bạn “nhảy lầu” chụp ảnh ở những ngôi mộ khác , đừng giống như vậy Giống hệt nhau”, không có văn hóa, rất hỗn loạn và mất đi sự trang nghiêm của đám đông. Sau đó, bằng kỹ thuật nghệ thuật của mình, tác giả của “Hongfaxuan bên cạnh người đàn ông đội mũ và góc đứng” nói, Sừng của anh ta dựng đứng, và anh ta cũng đang đàm phán công việc kinh doanh với Hongfaxuan, và anh ta nhét vào tay cô tờ 50 nhân dân tệ giảm giá 40%. Thông qua cảnh đi tảo mộ và tác giả làm rõ rằng vở kịch cho thấy xã hội lúc bấy giờ cảnh nhơ nhớp, bất hiếu, bất công.

Xuất phát từ một tình huống truyện cơ bản, Võ Chong Phụng tạo ra mâu thuẫn ở nhiều tình huống khác nhau, thể hiện đầy đủ bản chất đồi bại, ngông cuồng của tầng lớp “thượng lưu” trong xã hội bấy giờ. Cùng với các thủ pháp nghệ thuật cường điệu, phản bác, châm biếm, tác phẩm đã làm nổi bật sự đồi trụy, trác táng của xã hội trước 1945.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 7

Ở đời, rất ít người “hạnh phúc”, “hạnh phúc”, “hân hoan” trước cái chết, trừ khi đó là cái chết của kẻ thù không đội trời chung. Huống chi cha mẹ thân nhân qua đời, làm sao có hạnh phúc? Tuy nhiên, thật kỳ lạ và trớ trêu là trong tiểu thuyết Số đỏ của Ngô Trung Phong lại có một “đại gia đình” là “vui”, “nhiều người vui”, “mọi người đều vui”…!

Nghệ thuật châm biếm, xét cho cùng, là khám phá và thể hiện những điều khác thường và kỳ lạ, chứa đựng những mâu thuẫn mỉa mai, sau đó phóng đại và phóng đại những điều khác thường và kỳ lạ. Nó vui. Tác giả “Rừng cười nhiệt đới” đã viết về “niềm vui và nỗi buồn” trong tiểu thuyết, khi nắm vững nghệ thuật này, ông cũng cảm thấy rất thoải mái và thư thái. Anh ấy thậm chí còn biết nhiều bí mật để tạo ra tiếng cười. Có thể thấy rõ điều này chỉ bằng cách đọc kỹ một chương, chẳng hạn như Chương 15.

Nội dung của chương này có thể tóm tắt như sau: ông cố của nhà hồng gia đã hơn tám mươi tuổi, nhưng “trường sinh bất lão” (!) Điều ước này đã được thực hiện, và ông đã trở nên nổi tiếng vào mùa xuân—”tức giận ” vì tự ái mà lớn tiếng “” trước mặt mọi người. Lên án anh dây thép nói cháu chắt (chồng Xiyang) là “chồng” có sừng”. Lời tố cáo đó—thực ra là do anh cho biết dây thép lò xo được làm từ 10 lá chắn—đã trực tiếp dẫn đến “cái chết thực sự” của ông cố “Và đám tang kỳ dị này.

Tiêu đề đầy đủ của chương này có vẻ cố tình rườm rà và không mạch lạc: Funeral Home Happiness – Civility – A Model Funeral. Thật xứng đáng với cái tên mà tác giả miêu tả, thuật lại và muốn nói trong chương này. Nó chứa đựng những điều bất thường mâu thuẫn trớ trêu (“để tang cho hạnh phúc gia đình…”), dự đoán sự cần thiết phải dung hòa sự phân chia “trẻ”, “già” (nền văn minh còn nói ….), bao gồm một “chuẩn mực” (mô hình đám tang) để hãnh diện và để các đám tang khác noi theo.

Tuy nhiên, chỉ sáu nhân vật của “Sangjiaxixi” mới cô đọng được sự bất thường và mâu thuẫn trớ trêu của toàn bộ vở hài kịch hoành tráng do các nhân vật đỏ trong chương này dàn dựng.

Mất đi người thân là một mất mát không gì bù đắp được, và nỗi đau tang tóc của gia đình thường được coi là nỗi đau sâu sắc nhất—thành ngữ dân gian thường miêu tả đó là “sầu như cha mất”, “ruột như tang gia”. chủ nhân của một nhà tang lễ thường được coi là “bậc thầy của nỗi đau” —do đó, những từ than khóc thường gợi lên nỗi đau và sự khốn khổ của cả một cộng đồng gia đình.

Nhưng đám tang này không như thế này: cả gia đình đều vui vẻ tận hưởng. Niềm hạnh phúc, hân hoan tỏa ra từ không khí và bức tranh chung của đám tang, đặc biệt là những lời nhận xét, bình luận, những câu chuyện hài hước của tác giả như “Cái chết khiến nhiều người vui lắm” hay “Đám tang ai cũng vui”, “Mọi người rất vui vẻ Gửi cáo phó, thuê loa đám ma” v.v… được sử dụng khá nhiều trong các đoạn trích.

Niềm hạnh phúc và niềm vui, đôi khi bộc lộ, đôi khi dè dặt của Aijia toát ra từ từng khuôn mặt hài hước, tạo thành một bức tranh biếm họa độc đáo. Anh kể, Horn rất vui mừng cho đứa cháu “quý tử” của “quý tử” bởi với sự giúp sức của Xuân tóc đỏ, kế hoạch lợi dụng sự lăng nhăng tai tiếng của vợ làm vũ khí để “đào mỏ” đã thành công ngoài sức tưởng tượng. “chết thật” của ông cố, cháu “được ông cố lén nói rằng sẽ cho con gái và nhà chồng thêm vài nghìn đồng”. Bản thân anh “không ngờ chiếc gạc vô hình trên đầu mình lại có giá trị đến vậy”.

Ông cố Hồng, người con cả “hiếu thảo” của “cụ cố”, vui mừng khôn xiết vì cha mình đã “chết thật”, nhờ đám tang này mà danh tiếng của cha ông đã lừng lẫy, ông sẽ được nâng tầm . nhiều bước. Anh “nhắm mắt lại và mơ thấy mình đang chống nạng trong bộ đồ ngủ ngồi xổm, vừa ho vừa khóc, người ta phải chỉ trỏ chỉ trỏ: – Chà, ông già sao mà già thế, này!”. Và, “Chắc ai cũng phải khen cái đám tang như vậy, cái gậy như vậy…”.

Những người cháu (chồng) văn minh “có hiếu” với “người đã khuất” chỉ nóng lòng “nhờ luật sư chứng kiến ​​cái chết của ông nội”. Anh mừng lắm, vì ông anh đã “chết thật” và “di chúc” chia tài sản của bên kia sẽ có hiệu lực, “không còn là lời nói suông”.

Ừ thì mừng vì ông ngoại “chết thật” và sắp dùng được máy ảnh mới; Văn minh (vợ) mừng vì sắp được mặc quần áo mới; Anh typn mừng vì được truyền thông lăng xê ma-nơ-canh công phu của mình cho đám tang và nhiều hơn nữa.

Con cái trong gia đình, ai cũng có hạnh phúc riêng, ngay cả cảnh sát Mindeok và Mindo cũng bị tổ tiên lan truyền “cái chết thực sự”: họ “sung sướng vô cùng”, “vì tôi có một gia đình”, “Hãy chăm sóc cô ấy hết lòng.” Nhà sư giàu có “vênh váo sung sướng trong xe, vì ông tin chắc rằng, giữa đám đông đang quan sát từ đường phố, sẽ có người nhận ra rằng ông đã lật đổ thế giới Phật giáo…”

Bà lão “thích tuyên bố tổng quản không giận mà giúp đỡ đoàn người, ta vô cùng bái kiến ​​ngài, tang lễ này là vinh dự nhất.” Hơn nữa, “giai đoạn tao nhã” của Heqing, nhờ có đám tang, là “chim hót và hoa thơm, cười với nhau, buộc tội nhau, buộc tội nhau, ghen tị với nhau, hẹn hò với nhau, …”; Hiển thị cởi các loại râu trên cằm, khoe các loại huân chương, huy chương trên ngực và trên người.

Thậm chí, ngay cả “ông cố” cũng hạnh phúc vì “cái chết thực sự” của mình: “Thật là một đám tang, nó khiến người quá cố nằm trong quan tài mỉm cười hạnh phúc. Hạnh phúc, nếu tôi không gật đầu.. .!” Niềm hạnh phúc khác thường, lạ lùng, thậm chí quái dị này, qua ngòi bút múa trang trọng, dường như có một sức lan tỏa rộng và sâu: từ tầng lớp thượng lưu đến tầng lớp hạ lưu, từ tang quyến. cho những người bên ngoài nhà tang lễ. Gia đình, từ “chủ nhà đau khổ” đến khách “đám tang”, từ người sống đến “người chết”.

Theo diễn biến của tang lễ, từ “hồi” đến “hưu”, “sinh”, thậm chí “chết”, các “điểm huyệt” được duy trì không ngừng từng trang một. Xem như vậy đủ thấy niềm vui chết người là vô tận, và niềm vui ấy thực sự không thiếu một ai. vu trong phung là người thích đùa và biết đùa.

Trong một đám tang, niềm vui là thật và nỗi buồn là giả, điều đó có nghĩa là những đám tang khác cũng là giả. Cái khó đối với người viết là phải khám phá ra, để người ta không chỉ nhìn thấy ảo giác mà còn nhìn thấy sự nhập nhằng giữa ảo và thực. Đã là giả thì cái giả phải bắt chước cái thật, cố ý nhưng thường không bao giờ hoàn toàn. Như vậy là có sự mâu thuẫn. Cuối cùng, đã đến lúc phơi bày sự thật và giả mạo nó.

Một đám tang mà không có tang tóc thật sự thì dù có “to” và “hoành tráng” đến đâu cũng chỉ là một trò đùa, không thể gọi là đám tang, cũng không thể gọi là cuộc duyệt binh. Sự mâu thuẫn giữa đúng và sai được tác giả khai thác triệt để, phóng đại sự bất thường, quái gở, đồng thời khơi dậy những tiếng cười vui nhộn.

Quả thật, trong cái xã hội “số đỏ” đầy rẫy bằng giả ấy, không có gì là không thể và không thể làm giả được. Cũng có thể có đau buồn và tang tóc khi đã đạt được bằng cấp; nghệ thuật giả, thơ ca, khoa học; văn minh “Âu hóa” giả; tôn giáo giả; v.v. Tuy nhiên, dưới ngòi bút sắc sảo và sắc sảo của tác giả, mọi thứ, cuối cùng, sự thật đã trở lại như ban đầu.

Câu mở đầu của đoạn trích chứa đựng sự tương phản sâu sắc giữa sự thật và sự giả dối: “Ba ngày sau, ông lão thực sự qua đời”. Theo ý tác giả, câu này ẩn chứa một nụ cười mỉa mai (là “chết thật” hay chết giả?). Tiếng reo hò ẩn ý từ phía nhân vật (đứa con hiếu thảo). Chắc ông cố phải “chết giả” để làm con cháu khác thất vọng, cả nhà tang tóc đã chờ đợi cái “chết thật” này quá lâu. Vì vậy, khi ông cụ “chết thật”, hẳn người ta vô cùng sung sướng. Và, “mọi người” “vui”, “hạnh phúc”…, một nhận xét vang vọng suốt chương sách như một điệp khúc mỉa mai.

Trớ trêu hơn, thỉnh thoảng cũng có những gương mặt buồn bã trong “bữa tiệc”, nhưng nỗi buồn đó hoàn toàn vì những lý do khác. Người văn minh đang “ngẫm” buồn, vì còn bận suy nghĩ về “ý chí” của “tập quán”. Tuyết buồn vì “lãng mạn” là vì “không thấy bạn trai đâu cả”. Các quý ông “tai to mặt lớn” xúc động không phải vì nghe “tiếng tù và tiếng đàn bà khóc”, mà vì nhìn thấy “làn da trắng như tuyết” trên cánh tay, trên ngực tuyết,…

Khi xuống mộ, người ta còn nghe thấy tiếng khóc. Nhưng nó chỉ khóc để thu hút sự chú ý, không phải từ trái tim, mà là từ trái tim. Bà cụ khóc để thu hút sự chú ý của mọi người, khen ngợi cây gậy trên tay và khen “đứa bé lớn quá”. Chú ong bảo đang mọc sừng và kêu “Hừ…! Hự…! Hự…!”, “Trời ơi” chỉ khiến người ta tưởng nó là cháu “bé”.

Khi nói về “hạnh phúc” của “đại gia đình”, Ngô Trùng Phong một mặt tôn trọng thực tế, mặt khác cố tình tạo ra sự giả dối, giống như thực tế vốn có của xã hội. Mờ trắng. Nhưng mặt khác, anh ấy cũng có ý thức vạch ra những ranh giới cần thiết giữa vàng, đen và trắng, khéo léo vạch trần sự ngụy trang.

Toàn bộ đám tang thực chất là một vở kịch, một vở kịch lớn, được dàn dựng theo ý muốn của đối phương. “As I like…” và “As I like…” được sử dụng rất thú vị trong đoạn văn sau, cho thấy bản chất của màn tang lễ:

“Mọi người trong thành phố đang đổ xô ca ngợi đại tang và tuân theo ý chí của ông cố. Quần áo tang của tiệm may phương Tây đặc biệt dành riêng cho các quý ông và phụ nữ văn minh.”,…

“Di chúc của cụ Hồng”, “di chúc của ông bà Ôn Minh” gợi nhớ đến triết lý ứng xử bằng than củi: “bác bỏ từng người, hoặc dựa cột, hoặc cúi đầu, hoặc cúi đầu , hay thế này, thế này Lau nước mắt thế kia, vân vân, để có thể chụp ảnh kỷ niệm bên mộ.” Hãy nhảy như một nhiếp ảnh gia “chụp ảnh”—tức là bấm đúng lúc—và phát hiện ra tất cả mọi thứ. Nói chung, tiết lộ của tác giả càng bất ngờ bao nhiêu thì càng buồn cười bấy nhiêu.

Xem Thêm: Soạn bài Hai đứa trẻ (trang 94) – SGK Ngữ Văn 11 Tập 1

Đọc xong chương này, tôi cảm thấy sự đạo đức giả của những đứa con cháu “hiếu thảo” dù có nhỏ đến đâu cũng không qua mắt được ông. Nhưng điều đặc biệt thú vị là những tiết lộ của tác giả thường bất ngờ. Nhờ vậy, tiếng cười châm biếm bật ra một cách tự nhiên, sâu sắc. Anh tiết lộ cách chiều chồng văn minh:

“Anh do dự, vò đầu bứt tóc, trên mặt luôn có vẻ trầm tư nên lại nổi tiếng, bởi vì khuôn mặt quá giống mặt người lúc tang gia. Anh vén khăn che mặt của cô lên: ” Hôm nay, Tuyết mặc một chiếc váy ngây thơ—một chiếc váy voan mỏng có nịt ngực, trông như để trần cả nách và nửa bầu ngực—nhưng nó có viền đen và đội một chiếc mũ rất đẹp…

Thấy người ta nói mình hư hỏng, Xue khoác lên mình bộ váy trong trắng để cho thiên hạ biết mình chưa mất trinh. Xiaoxue mang theo một hộp trầu và thuốc lá, chẳng mấy chốc đã mời khách, trông họ buồn bã và lãng mạn, một gia đình rất thời thượng. Anh vạch mặt những kẻ “tai to mặt lớn”: “…nhiều ông tai to mặt lớn nằm ngay cạnh quan tài, khi nhìn thấy chiếc áo voan trên cánh tay và làn da trắng ngần nơi ngực tuyết, ai nấy đều bình thản. Cảm động hơn là được nghe giọng nữ của Còi Xuân than thở đau lòng. “

Anh thông tin cho khán giả: “Mọi người ra vẻ nghiêm túc nhưng vẫn xì xào bàn tán, chuyện vợ con, chuyện nhà cửa, chuyện tủ quần áo mới mua, chuyện áo sơ mi. Chẳng qua là may rủi mà thôi”. phụ nữ, hầu hết là người hiện đại, bạn của cô Xue, bà Wenming, cô Duẩn, bà phó đoàn, v.v. Thật là đẳng cấp, điều đẳng cấp là họ yêu nhau, cười nhạo nhau, bình luận về nhau, nói xấu nhau nhau, Đánh ghen nhau, hẹn hò nhau, nét mặt buồn bã của người đi đám ma. “

Anh ta vạch trần một số lượng lớn con cháu “hiếu thảo”: “Một nhóm con cháu hiếu thảo háo hức chôn cất thi hài của tổ tiên.” Và rõ ràng, điều đáng ngạc nhiên nhất là anh ta tiết lộ mối quan hệ thận trọng giữa anh ta và Hongfachun, Hợp đồng “phức tạp khu định cư”: “Hongfachun đứng bên cạnh ông ấy với một chiếc mũ và đứng một cách trang nghiêm với chiếc sừng. Khi ông già ngất đi vì khóc, anh ấy cũng nói” A! ……Gì! ……Gì! …” hét to lên. Mọi người đang đổ dồn sự chú ý vào đứa cháu trai quý giá đó.

Anh khóc rất muốn im lặng, may mà có lò xo đỡ cho anh không bị ngã. Tôi đã vật lộn rất nhiều đến nỗi tôi thậm chí không thể đứng dậy. Dưới tấm khăn trắng lớn, với vạt áo bay phấp phới, anh nói, hãy cứ khóc đi. –Hừ! ……Hừ! ……Hừ! … Hongfaxuan muốn nới lỏng còng tay, nhưng đột nhiên nhìn thấy tờ 5 nhân dân tệ giảm giá 40% trên tay … Anh ấy giơ tay lên để không ai nhìn thấy và lại đi đến chỗ Fu Monk. Lạc giữa ba trăm người, anh ta vô cùng thương tiếc vì sự sơ suất của chủ nhân. “

Sự trớ trêu sắc sảo của vũ đoàn thường tìm thấy một loại hình nghệ thuật tương ứng. Anh đầy trớ trêu từ cấu trúc bố cục đến cách dùng từ. Ở cấp độ kết cấu, hai kỹ thuật chính mà các nhà văn thường sử dụng khá đắt giá: a) kết hợp miêu tả viễn cảnh với miêu tả cận cảnh; b) tạo kịch tính và duy trì sự căng thẳng cần thiết cho câu chuyện.

Sự kết hợp nghệ thuật nhất giữa tả cảnh và cận cảnh là các đoạn “đoàn tụ”, “tiễn đưa” và “đi tảo mộ”. Ở đó, sự kết hợp xa gần hết sức hài hòa, tự nhiên nhưng mỗi cái lại có một chức năng nghệ thuật riêng. Những câu, đoạn văn tả cảnh, ví dụ: “Đám tang đưa bạn đến đâu, náo động đến đấy…”, “đám đông cứ đi…”, “đám đông cứ đi…” – thường được người đời đưa vào. Cảm giác về một đám tang là hoành tráng, trang trọng và “mẫu mực”. (Nhưng người ta vẫn thường đo lòng hiếu thảo của tang quyến bằng bậc đại vương đó).

Đồng thời, câu văn, cận cảnh, đôi khi là cả đặc tả cho phép người ta soi mói từng góc khuất, từng hành vi, từng chi tiết nhỏ nhất và thấy hết sự đạo đức giả, đạo đức giả, lố bịch, lố bịch và “nhảm nhí” trong này. tang lễ . Rõ ràng, chỉ có nhìn vào từng góc khuất, từng cử chỉ nhỏ nhặt, chúng ta mới thấy được sự thật: “Ai cũng nghiêm khắc, nhưng sự thật vẫn rỉ tai nhau, chuyện vợ con, Về đi, về đi”. tủ quần áo, chiếc áo sơ mi mới may. “, hoặc: “Hongfaxuan muốn lấy quan tài của anh ấy xuống và đột nhiên thấy anh ấy đưa cho mình tờ 5 nhân dân tệ giảm giá 40%…”.

Vì vậy, tác giả đã ghi lại một cách chân thực cái dáng vẻ tưởng như rất thật, thậm chí rất “kiểu mẫu” và “vĩ đại” của đám tang nhìn từ xa. Nhưng đến gần, rất gần, tác giả đã phơi bày sự giả dối, sự thật chất chứa và ẩn chứa trong đó: bất hiếu, bất công và đạo đức giả. Sự mâu thuẫn giữa thật và giả tự nhiên bật cười.

Bên cạnh sự kết hợp giữa miêu tả xa gần, tác giả còn sử dụng thủ pháp phù hợp để tạo nên tình huống gay cấn và duy trì sự căng thẳng cần thiết cho câu chuyện. Chẳng hạn, sau khi ông cụ “chết thật” và bị “cấp trên tra hỏi”, niềm vui tưởng chừng có thể nở hoa của người cháu nhưng sau này không hiểu sao niềm vui ấy lại lâm nguy và bị trì hoãn. Có bao nhiêu phản ứng chỉ tay ngay lập tức giữa “trẻ” và “già” :

“Các bạn trẻ, phù dâu bắt đầu chê ông già chậm chạp. Tử Tấn phát điên vì thủ sẵn máy ảnh chưa bao giờ dùng. Phụ nữ văn minh gây sốt vì không thể mặc cổ hủ đồ ngủ và Mũ trắng viền đen – dernières créations.

Một khi cửa hàng tây hóa được phát huy, nó có thể được trao cho những người thương tiếc, bởi vì người chết cũng được hưởng một chút hạnh phúc trong cuộc sống. Typn đã rất thất vọng vì anh ấy chưa bao giờ có cơ hội được xem tác phẩm của mình trước công chúng, cũng như không được nhìn thấy những lời chỉ trích từ giới truyền thông. Những người văn minh bị đổ lỗi cho sự can thiệp và chậm trễ đáng tiếc của họ, cho những ông cố nhắm mắt khóc và những bà vợ già gây rắc rối.

Đấy, tang quyến phải “suỵt…”, “khùng…”, sốt ruột, “bức xúc lắm”, “trách…”, “khóc quá trời”, “,… câu chuyện càng lúc càng gay cấn, kịch tính, lệnh khôi phục chỉ hoãn lại có một ngày mà người ta bức xúc, cáu kỉnh và khổ sở đến mức cứ cho rằng ông cụ bát phân là “trường sinh bất lão” thì vẫn tức tối, cáu kỉnh và đau khổ như vậy. Thế mới biết, không dễ gì có được cái “hạnh phúc” như “sự mất người thân”, ở bình diện ngôn ngữ, độ mặn của mỉa mai tập trung ở một số dạng nhận xét mỉa mai.

Đôi khi, người viết dùng từ chứa từ trái nghĩa, có nghĩa trái ngược, để mỉa mai. Ví dụ như “niềm vui tang tóc” trong tiêu đề bài báo, hay “hiệu nghiệm đến chết” trong bài viết về “Thánh y” trong chùa (“Có người còn cho rằng tấm bia thánh nhân vừa chữa khỏi bệnh lao và thương hàn với bùn đen và phân trâu, và hiệu ứng tốt đến mức anh ta sẽ mất mạng.” bị giết.”).

Thỉnh thoảng anh ấy sẽ viết ngược một câu để giễu cợt. Chẳng hạn, sau khi ghi lại một loạt những lời “xì xầm” trơ trẽn, ngớ ngẩn của những “trai thanh gái lịch” đi dự đám tang, tác giả viết: “Còn nhiều chuyện vui, ngọt ngào khác nữa, rất đáng cho những người đi dự đám tang. “

Đến đây, có thể kết luận rằng từ “cái chết thật” của “ông cụ” đến việc chôn cất giả của tang quyến, từ việc chôn cất giả đến hạnh phúc thật của những người nổi tiếng, sự tham lam và đạo đức giả được mô tả trong chương này là một thiên tài vĩ đại – Thiên tài mỉa mai và khiêu vũ – hành trình sáng tạo.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 8

Trích trong “Niềm vui nỗi buồn” – Trích từ tác phẩm đỏ của Ngô Trùng Phong, được coi là tác phẩm nổi tiếng và ý nghĩa về nhân sinh thời bấy giờ. Đó cũng là tác phẩm thể hiện sự căm ghét, khinh miệt đối với xã hội thối nát bấy giờ.

Nhìn thấy tên tác phẩm chắc hẳn không ai không tò mò đúng không? Đám tang là nơi thể hiện sự kính trọng, lịch sự trang trọng và thương tiếc người đã khuất, nhưng trong các tác phẩm của Wu Chongfeng, đám tang là một loại niềm vui, là cơ hội để mọi người phô trương sự giàu có và là nơi để ăn mừng. Mọi người đùa giỡn, nói cười với nhau. Các gia đình tất bật tổ chức chu đáo, cho ngày trọng đại, ngày lễ chứ không phải đám tang. Và hạnh phúc của gia đình sau cái chết của một người thân yêu. Có thể thấy, tầng lớp thượng lưu lúc bấy giờ chỉ quan tâm đến danh lợi mà không quan tâm đến người thân.

Tác phẩm cho thấy cái chết của cụ cố là cái chết đầy oán hận mà mọi thành viên trong gia đình đều mong đợi. Hongfachun là nhân vật mà tác giả lấy làm cơ sở, và chính nhân vật này đã gây ra cái chết của ông cố. Mọi thành viên trong gia đình đều khóc như tiếc thương về cái chết của ông cố, nhưng không phải vậy, đó là niềm vui và hạnh phúc khi ông cố qua đời và để lại cho ông một gia tài lớn. thành viên.

Người con cả của ông cố rất vui mừng trước cái chết thực sự của cha mình, coi đây là cơ hội để anh ta thể hiện tuổi già của mình trong khi lo lắng về cái chết và bất ngờ trước cái chết của cha mình. tôi.Nhân vật này làm nổi bật sự phi lý, đê tiện của xã hội phong kiến.

civilization and grandpaty typn rất vui mừng trước cái chết của ông nội và rất vui khi ông mang nền văn minh Á-Âu đến và quảng cáo đồ của mình tại đám tang của ông nội. Không chỉ vậy, anh ta còn tìm cơ hội trả ơn Hongfaquan và để tội lỗi của mình biến mất. Một người phụ nữ văn minh vui mừng vì cô ấy sẽ mặc bộ đồ ngủ hiện đại và đội mũ trắng viền đen. Xuất hiện vô ơn có nghĩa là vô học.

Snow Maiden đã có cơ hội mặc một bộ trang phục ngây thơ – một chiếc váy voan trong suốt với vạt áo có dây nịt trông giống như nách và nửa bầu ngực đầy đặn – nhưng có viền đen và một chiếc mũ đội đầu xinh đẹp, đồng thời có cơ hội làm khuôn mặt của anh ấy trông hơi buồn và lãng mạn, là người sành điệu trong một gia đình. Để lộ trinh tiết của một người đàn ông là thể hiện rằng anh ta là một kẻ biến thái vô học.

Chàng trai vui vẻ chụp ảnh vì lâu ngày không dùng đến máy ảnh, anh giả làm giám đốc và các tay săn ảnh chộp lấy để tạo không khí cho khung cảnh tang lễ.

Anh ấy nói rằng nếu bạn mọc một chiếc sừng, bạn sẽ rất hạnh phúc, bởi vì chiếc sừng trên đầu bạn sẽ nhận được nhiều tiền hơn. Hongfachun được nhiều người đánh giá cao vì đã góp phần gây ra cái chết của ông cố của mình.

Thông qua các nhân vật trên, tác giả đã tóm tắt những thành viên trong gia đình cụ cố. Thông qua những nhân vật này, chúng ta thấy được bản chất hài hước của các thành viên trong gia đình khi người thân qua đời.

Không chỉ người trong nhà mà cả người ngoài gia đình, cơ hội để người thất nghiệp tìm được việc làm, cơ hội để mọi người nói cười với nhau, cơ hội để mọi người khoe khoang sự giàu có, cơ hội để hẹn hò, hẹn hò , yêu nhau , sánh bước bên nhau . Và niềm vui khi nhìn thấy sự nhạy cảm quyến rũ của đứa cháu trai hư hỏng của bạn.

Cảnh tang lễ như một vở hài kịch lớn, cho thấy sự lố bịch, đồi bại của tầng lớp thượng lưu ngày xưa. Ngô Trùng Phong phê phán mạnh mẽ sự vô nhân đạo, dối trá, thối nát vô lý của xã hội phong kiến ​​bấy giờ qua đoạn trích vui cảnh tang gia.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 9

Vũ Thông Bồng, được mệnh danh là vua báo đất Bắc, không chỉ là cây bút được bạn đọc yêu mến mà còn là cây bút được nhiều người làm văn nghệ trong giới văn nghệ Việt Nam yêu mến. Một trong những tác phẩm mang tính biểu tượng nhất của ông là tác phẩm về các nhân vật màu đỏ. “Số đỏ” là tiểu thuyết của Ngô Trung Phong viết năm 1936, được coi là một kiệt tác của văn học trào phúng. Chúng ta có thể hiểu rõ nhất điều này qua đoạn trích hạnh phúc của những gia đình có tang.

Ngay từ nhan đề, người đọc có thể thấy một sự đối lập rõ ràng: nỗi buồn và niềm vui. Đây là một nghịch lý. Nhưng nếu bạn đọc câu chuyện, tiêu đề có ý nghĩa. Điều mà xã hội cho là nghịch lý lại xuất hiện rất hợp lý trong gia đình bất hiếu này.

Bối cảnh của đoạn trích là cái chết của cha ông cố, ông cố đã ngoài tám mươi tuổi, nay đã qua đời vì uất hận vì tội ngoại tình của cháu rể. Theo lẽ thường, cái chết của người có địa vị cao nhất trong gia đình, từng là điểm tựa tinh thần vững chắc từ bao đời nay sẽ khiến trái tim của thế hệ mai sau bị tổn thương. Nhưng ở đây, cái chết của ông cố dường như là niềm mong đợi đã mất từ ​​​​lâu của các thành viên. Giống như một nhà quay phim, ống kính của tác giả cung cấp cận cảnh từng nhân vật. Mỗi nhân vật đều có một niềm hạnh phúc riêng, một niềm hạnh phúc khó tả:

Ông cố Hong rất vui vì mọi người sẽ kính trọng sự trường thọ của con trai ông “Tong Hong”. Tuy còn trẻ, chưa đến tuổi “trường thọ” nhưng ông luôn thích được người khác ngưỡng mộ, thích được tôn kính như một ông cố đáng kính. Ừ thì bố mất, tôi đương nhiên trở thành người có quyền lực nhất nhà, không chăm chỉ thì có ích gì. Những người văn minh hạnh phúc vì đây là lúc ý chí được đưa vào thực hiện. Ông nội mất, di sản chính thức sang tay cháu, nhưng chắc hẳn người cháu đang sốt ruột ngồi trên tổ kiến ​​chờ điều đó thành hiện thực.

Những người phụ nữ văn minh rất vui, vì đây là cơ hội quảng cáo quần áo tang, mang lại lợi nhuận cho tiệm may. Đám tang của cụ cố phải là một đám tang long trọng, trang nghiêm, đông người đến dự, từ quan lại cho đến dân thường, “lễ hội” hoành tráng như vậy, nếu người nhà được mặc bộ đồ tang hiện đại cho cụ thì không. chỉ là sẽ không mất chi phí quảng cáo mà còn Những bộ quần áo đó sẽ được nhiều người biết đến và tìm đến shop tây hóa.

Tuyết Nữ rất vui vì đây là cơ hội để diện những bộ đồ thời trang nhất trước mặt người yêu và mọi người. Thanh xuân ấm áp trăm hoa đua nở, nhà giàu có, cô mua quần áo sang trọng, để tóc đỏ khiến ai cũng thấy được sự ngây thơ của mình.

Đối với anh ta, đây là cơ hội để kiểm soát ngôi sao điện ảnh và thể hiện trước mặt mọi người. Thời đó người ta không có máy ảnh ở nhà, bây giờ anh có thể dang tay nhờ một nhóm thợ chụp hết góc này, góc kia, thật giống một nhiếp ảnh gia văn nghệ chính hiệu. Có vẻ như gia đình đại gia đang theo đuổi vẻ đẹp của nghệ thuật hiện đại và đời sống mới nhất.

Anh ấy nói rằng anh ấy rất vui vì cuộc đàm phán với Hongfaquan đã kết thúc thành công suôn sẻ như anh ấy mong đợi. Anh ta có thể công khai thể hiện niềm tự hào về gia đình của vợ mình vì anh ta là một người chồng mọc sừng có thể vạch trần những buổi hoàng hôn dâm đãng của vợ mình. Cuộc đàm phán mà anh ấy bỏ tiền túi ra, giờ lại thành công ngoài mong đợi, để mọi người biết, khiến ông cố rất tức giận.

Đối với những người bạn của cụ cố Hong, đây là cơ hội để khoe các kiểu râu và huy chương, “Bekdo Bo Pavilion, Long Bo Pavilion, Caomen Bo Pavilion, Wanzun Bo Pavilion…”. Không phải ngẫu nhiên, ông trời đã cho họ cơ hội thể hiện với thế giới, để bây giờ cả thế giới phải nhìn thấy huy chương của bạn. Đồng thời, đó là cơ hội để họ đến gần quan tài hơn và nhìn thấy bộ ngực của cô ấy qua lớp voan của chiếc áo choàng ngây thơ.

Gửi bạn bè hậu thế: Bà phó đoàn, Bà văn minh, Bà hoàng hôn, Bà tuyết… Bao gồm toàn những thiếu nữ, trai thanh gái lịch trong thành phố, nhưng họ ở đây để thể hiện tài năng đặc biệt của mình . Trong những bộ trang phục hiện đại nhất, đám tang sẽ là một sân khấu lớn, và họ sẽ là những người mẫu thời trang cho sàn catwalk. Đó cũng là cơ hội để họ tán tỉnh nhau, cười nhạo nhau và chỉ trích nhau.

Toàn bộ tang lễ tiếp tục trong điệp khúc “the tang lễ cứ diễn ra” diễn tả một chuỗi dài bất tận khiến tang lễ giống như một tấm thảm đỏ để mọi người bước đi và biểu diễn tại sự kiện. Mọi người đều ngạc nhiên.

Cảnh ngôi mộ là lúc sự đồi bại tột độ và khi thằng hề điêu luyện nhất (cảnh thằng hề làm tôi nhớ đến đám tang Goriot trong tác phẩm của ông. Balzac), nó khuỵu xuống khóc, mọi chuyện đã an bài Theo Tutan, hãy để anh ấy chụp những khoảnh khắc trong cuộc sống. Ngay cả cháu rể cũng gọi hắn là dâm ô, nghẹn ngào “A! Im lặng” giống như muốn ném đất xuống mồ.

Đám tang được tiến hành đúng thủ tục và đạt kết quả mỹ mãn, đáp ứng được sự mong đợi của mọi người. Ai cũng thầm vui vì có cơ hội là đã đạt được điều mình muốn, vào nhóm danh giá nhất được khoe điều mình muốn khoe.

Tiêu đề của câu chuyện không đúng, nhưng nó rất đúng. Ai cũng thực sự có hạnh phúc của riêng mình, không giả tạo, xu nịnh. Đặc biệt là những đoạn trích vui vẻ của Aijia, nói chung là những tác phẩm kỹ thuật số màu đỏ, phơi bày bộ mặt của nền văn minh phương Tây và Phong trào Tây hóa, nhưng thực chất đó là sự trụy lạc của giai cấp tư sản thành thị. Mặt khác, tác phẩm cũng bộc lộ hiện thực xã hội Việt Nam trước cách mạng, một xã hội loạn lạc. Kẻ dối trá ngu dốt trở thành vĩ nhân, người phụ nữ đa tình được coi là mẫu mực của đức hạnh, và gia đình vô đạo đức được coi là khuôn mẫu của lễ nghĩa.

Phân tích Mảnh vỡ hạnh phúc gia đình tang thương – Văn mẫu số 10

Ngay khi nhắc đến Wu Zhongfeng, mọi người sẽ nghĩ ngay đến anh ta với danh hiệu “Vua phương Bắc”. Đúng vậy, ông có một số lượng lớn tác phẩm ở cả hai thể loại phóng sự và tiểu thuyết, những tác phẩm bất hủ gồm: “Cạm bẫy người” (1993), “Giông tố” (1936). Nhưng có lẽ bạn đọc còn nhớ tiểu thuyết “No, His Red”. Sự thật xã hội lúc bấy giờ được tác giả thêu dệt lại qua lăng kính của mình. Đặc biệt, đoạn trích “Niềm vui mất người thân” đã làm nổi bật những nét chính của truyện và thể hiện phong cách trào phúng độc đáo của Ngô Trung Phong.

Đoạn trích này chủ yếu chuyển thể cái chết và đám tang của cụ cố thành một vở hài kịch. Có quá nhiều chi tiết và khuôn mặt khác nhau trong một đám tang có thể biến một đám tang buồn thành một đám tang nực cười. Cái chết của ông cố cho thấy đây là một cái chết nực cười và đẫm nước mắt. tại sao vậy? Sở dĩ phải khóc là đạo đức của một số người đã bị băng hoại đến tột độ, cha mất, con chết mà “con cháu bất hiếu, cả nhà đều có phúc”. “Cái chết của ông lão 80 tuổi” đã khiến nhiều người hết sức hài lòng. Mọi người đều nghĩ đến lợi ích của mình, vì vậy đoạn trích có vẻ lố bịch của cuộc sống bình thường thực sự không phải là “Vui vẻ gia đình”, mà là cái chết của Taizu. Tiếng hô, tiếng “báo hiếu” của con cháu thực chất là khoe của cải với thiên hạ. Tác giả sử dụng lối nói mỉa mai, mỉa mai, châm biếm làm cho những câu chuyện cười của các nhân vật được thể hiện hết sức hài hước, cười ra nước mắt.

Để thấy được niềm hạnh phúc của gia đình khi ông cố mất, tác giả đi sâu vào từng nhân vật xem họ đau buồn hay mưu cầu lợi ích cá nhân cho đám tang của ông cố?

Xem Thêm : Đề thi, đáp án gợi ý môn Toán thi vào lớp 10 Hà Nội 2022

Ông cố Hồng – Con trai cả của ông cố, vô cùng vui mừng trước cái chết của cha mình và coi đó là cơ hội để trông già yếu trong khi lo lắng về cái chết của ông. Nhân vật này làm nổi bật sự ngu dốt, phi lý của xã hội phong kiến.

Bên cạnh ông cố là nền văn minh, và typn rất vui mừng về cái chết của ông mình, và đây là cơ hội để anh đưa nền văn minh Á-Âu vào quảng cáo tang lễ. Đáng buồn thay, đám tang hoặc chợ trẻ em quảng cáo và kinh doanh. Hay bản thân những người phụ nữ văn minh lại hân hoan vì được dịp mặc bộ đồ ngủ hiện đại, đội mũ trắng viền đen. Đây là sự vô ơn vô học.

Tác giả cũng nói về cô tuyết trong đoạn trích đi đám tang nhưng trang phục thơ mộng “áo voan mỏng lồng ngực lộ nách và ngực” có vẻ hơi quá so với tác giả để miêu tả, nhưng không chỉ trang phục của nàng tuyết nữ này còn được thể hiện ở tính cách dung dị, phù phiếm, có vẻ buồn vì đám tang, nhưng đây là nỗi buồn nhớ người yêu.

Từ cô gái tuyết thành anh chàng đẹp trai, mừng vì anh ấy mua máy ảnh lâu rồi không dùng, khi bước lên mộ chụp ảnh trong đám tang, tôi rất nổi loạn và phong cách của tôi giống như một nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp.

Hay là anh ấy tự nói, cặp sừng rất vui vì cặp sừng trên đầu anh ấy được nhiều tiền hơn sau đám tang. Và Hongfaquan trở nên nổi tiếng vì góp phần vào cái chết của ông cố của mình, và được nhiều người ngưỡng mộ.

Không chỉ những người trong gia đình ông cố vui mừng mà ngay cả những người bên ngoài cũng góp phần làm gia đình ông vui hơn trong thời gian chịu tang. Tuy là tang lễ nhưng vẫn có kiệu kiệu để đưa tiễn, sao mà giống lợn quay diễu hành thế nhỉ? Kể cả kèn Tây, kèn Tây, sự phi lý của “Tây hóa”. Hay tại đám tang này cũng là dịp để các “mỹ nam, mỹ nữ” “tán tỉnh” nhau. Điều này khá đáng chê trách.

Qua việc đan cài lại các nhân vật mang đậm dấu ấn của tác giả, sự lố bịch và mê muội của giới trí thức sĩ phu được thể hiện một cách sinh động. Với một ngòi bút mỉa mai hoài nghi. Đôi khi phóng đại và đôi khi biếm họa. Dường như, đau đớn và đau đớn nhất chính là niềm hạnh phúc vỡ òa của những đứa con cháu bất nhân, bất hiếu. Hoặc nó phải là nỗi đau, nỗi buồn, sự hiển thị và tình yêu lẫn nhau. Từ trang chủ, trẻ em, hoặc khách đến thăm là những chú hề. vu trong phung viết rằng “người chết trong quan tài phải mỉm cười hạnh phúc nếu họ không gật đầu”, điều này là không tự nhiên. Đây là một chi tiết nhỏ nhưng cũng để người đọc thấy được giọng điệu mỉa mai của tác giả.

Như vậy, qua đoạn trích “Niềm vui mất người thân” đã cho người đọc thấy được hiện thực xã hội lúc bấy giờ, đồng thời cho thấy thân phận nực cười, đáng buồn của con người trong xã hội lúc bấy giờ. Tiếng cười và nước mắt là do đạo đức con người suy đồi, Tây phương hóa của chúng ta trộn lẫn vào nhau khiến người ta thấy nực cười. Từ đó, bộ phận xã hội này đáng bị lên án, phê phán nghiêm khắc. Đồng thời, nó cũng cho ta thấy sự tinh tế và độc đáo trong cách miêu tả hiện thực xã hội của Ngô Trung Phong bằng những nét bút sắc sảo và mỉa mai.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 11

“Số đỏ” là một tiểu thuyết trào phúng hiện thực. Tác phẩm đã phát huy hết tài năng trào phúng, đả kích sắc bén những tệ nạn của xã hội thực dân, phong kiến ​​nửa đầu thế kỷ XX của Võ Xung Phụng. Dưới ngòi bút tài hoa của Wu Zhongfeng, từng chương, từng đoạn hài hước và hấp dẫn như một vở hài kịch hoàn chỉnh. Đặc biệt ấn tượng là chương hạnh phúc của một gia đình có tang.

Sự mỉa mai được bao gồm trong tiêu đề của phần. Một gia đình có tang, dù là đại gia đình, cũng phải than khóc, thương tiếc, nhưng vui vẻ. Thoạt nghe có vẻ nghịch lý nhưng lại đúng và hợp lý trong hoàn cảnh cụ thể của gia đình này. Trong đám tang của ông cố, mọi người đều vui như Tết: con, cháu, họ hàng thân thiết, người quen. Ai cũng coi đây là cơ hội hiếm có để hiện thực hóa một mong ước, một dự định.

vu trong phung phơi bày sự thật lố bịch và lố bịch về những kẻ gọi là tinh hoa, quý tộc, văn minh, hiện đại thực chất là cặn bã, quái vật trong xã hội phương Tây lúc bấy giờ.

Ở chương này, tác giả đã xây dựng thành công những tình huống điển hình để bộc lộ những cá tính độc đáo. Đầu tiên phải nói đến thái độ của những người thân cận với cụ cố.

Cái chết của ông lão không làm con cháu buồn, bởi từ lâu họ đều mong ông chết thật sớm để chia gia tài. Cái chết của anh không mang lại cho họ sự thương tiếc, mà là niềm vui lớn—một “hạnh phúc”: cái chết khiến nhiều người rất hạnh phúc. Con cháu ai nấy đều vui vẻ mãn nguyện. Mọi người hân hoan đi viết cáo phó, thổi kèn, thuê xe tang. Đám tang của mọi người là một đám tang hạnh phúc.

Chắt của ông cố, cậu bé Tử Tấn rất thích thú và hào hứng khi có cơ hội trổ tài với chiếc máy ảnh chưa từng sử dụng qua. Một người vợ (cháu gái) văn minh sẽ rất vui vì cô ấy sẽ được mặc bộ đồ ngủ hiện đại và đội mũ trắng viền đen. Quảng cáo các loại quà tặng mới cho cửa hàng Châu Âu vừa tạo.

Con trai cả của tổ tiên hạnh phúc, và có những lý do lớn hơn nữa. Cụ Hồng nằm mơ thấy mình mặc bộ đồ ngủ, chống nạng vừa ho vừa khóc khi mọi người bình luận khen: Chà, cụ già quá. Wenming (cháu trai) đã du học ở phương Tây nhiều năm và trở về Trung Quốc mà không có bằng cấp đang nghĩ đến việc chia tài sản thừa kế, anh rất phấn khích vì di chúc được thực hiện trong thời gian thực chứ không còn chỉ là lý thuyết suông. Chỉ có đứa cháu nhỏ (nghe nói là mọc sừng) là thích thú và sung sướng vì được bố vợ rỉ tai rằng sẽ cho thêm con gái và con rể vài nghìn đồng. Chính anh cũng không ngờ rằng đôi gạc vô hình trên đầu mình lại có giá trị lớn như vậy!

Không khí đám ma là không khí ngày hội. Đây cũng chính là mâu thuẫn trớ trêu cười ra nước mắt xuyên suốt phân cảnh này. Đám tang long trọng chưa từng có ở Heqingdi, có kiệu kiệu thần kỳ, bát đĩa và lợn quay. Lọng, hàng trăm câu đối, áp phích, vòng hoa, hàng trăm người trang nghiêm đi theo linh cữu ông bà, đủ loại kèn inh ỏi: còi ta, tù và tây, tù vù, có cả réo rắt, rền rĩ, cả tiếng gió lốc. .

Đám tang ông cố trở thành cơ hội hiếm có để giới thiệu và quảng bá thời trang trang phục mới nhất từ ​​những người chồng và người vợ thợ may văn minh – một sản phẩm độc đáo từ nhà thiết kế nghệ thuật typn. Ông cố và cháu gái Bạch Tuyết mặc đồ ngây ngô, khá hở hang, khuôn mặt cố tạo nét buồn lãng mạn, rất thời thượng trong một gia đình khiến không ít khách nam phải ngoái nhìn khi thấy làn da trắng ngần và tà áo voan trên ngực còn cảm động hơn cả tiếng kèn. Oán hận, tàn nhẫn. Chiếc áo tang hiện đại của người vợ văn minh cũng khiến ai cũng trầm trồ, ngưỡng mộ.

Ngoài người thân của người quá cố còn phải kể đến bạn bè, khách mời của nhà tang lễ, đến đám tang không phải để chia buồn mà để khoe những tấm huân chương trên ngực, chẳng hạn như: bac dau bội tinh, Long Bộ. Yêu tinh, Cao sang, u sầu, halloween. Trai gái thanh lịch theo đuổi, học hỏi Trào lưu Tây hóa, đi tuyển ma, cười nhau, bình luận nhau, vu khống nhau, hẹn hò với nhau. Trớ trêu thay, họ làm tất cả những điều này với khuôn mặt buồn bã của những người đưa tang (!), chứng tỏ họ hoàn toàn thờ ơ, thờ ơ, vui vẻ và lừa dối với người chết.

Người dân hai bên đường đổ xô đến xem đám tang, như nhìn thấy điều kỳ lạ. Đám tang rất hoành tráng, những người đưa tang vui mừng khôn xiết, và đường phố tràn ngập tiếng reo hò. Người viết đã lạnh lùng nhận xét: một đám tang hoành tráng, dù không gật đầu cũng có thể khiến người quá cố trong quan tài cười vui vẻ. Mỉa mai làm sao, cay đắng làm sao!

Đằng sau vẻ hào nhoáng là sự ngụy khoa học lố bịch, là sự trơ trẽn, ngạo mạn, bao dung, đạo đức giả tự lừa dối mình của những kẻ giàu có.

Trong khi miêu tả hình thức đại tang và đại tang, Vũ Xung Phụng cũng không quên thể hiện sâu sắc và bộc lộ mặt trái của nó. Nét bút sắc sảo của nhà văn đưa ra trước mắt người đọc một loạt tranh biếm họa, để rồi khiến người đọc nhận ra rằng trong một đại tang, chỉ thiếu một thứ duy nhất, cũng là phần quan trọng nhất của một tang lễ đó là tình người. Không có lòng thương tiếc chân thành đối với người chết, những hình thức hào nhoáng và ồn ào đó trở nên vô nghĩa và trở thành trò cười cho thiên hạ. Những người đến dự đám tang đều giống nhau, họ đều giả dối và vô đạo đức.

Sự xuất hiện của Chi Fachun đã đẩy sự phi lý của hồn ma tổ tiên lên đến đỉnh điểm. Anh ta chọn đúng thời điểm, xuất hiện trước hàng trăm người và gây ấn tượng mạnh với hai vòng hoa khổng lồ, sáu chiếc xe kéo sang trọng và một nhóm nhà sư (tu sĩ cheetah). Điều này càng khiến bà cố vui hơn: Thôi, không có món đó thì làm sao được, may mà ông Xuân nghĩ cho. Và Xue Nu, người yêu của Hongfaquan, chắc hẳn đã rất cảm động và đã nhìn anh ấy nhiều hơn.

Miêu tả vài chi tiết cảnh tảo mộ càng có ý mỉa mai. Wu Zhong mô tả đây là một cảnh mà bàn tay của đạo diễn quá lộ liễu và trắng trợn: ông ta bắt mọi người chống nạng, cúi đầu, khom lưng và lau mắt. Hãy để anh ấy chụp ảnh trong khi bạn bè của anh ấy đang bận nhảy sang những ngôi mộ khác để chụp ảnh trong trường hợp các bức ảnh khác nhau. Cái hài của cảnh khiến người đọc chết lặng. Tiếng kêu to nhất duy nhất phát ra là của Người đàn ông có sừng: anh ta loạng choạng bỏ đi, khóc không ngừng, với một tiếng kêu kỳ dị: Hừ! Chào! khao khát. Bạn có cảm thấy tiếc cho người chết? không! Anh ấy biểu diễn trước mặt mọi người. Trên thực tế, khi ông cố của anh qua đời, anh rất vui khi nhận được một phần đáng kể, bao gồm cả giá của chiếc sừng mà vợ anh đội lên đầu. Vừa khóc, tay anh vừa nhanh chóng nhét tờ 5 nhân dân tệ gấp rưỡi vào tay Hongfachun. Để thưởng cho anh ta, anh ta mắng anh ta là kẻ cắm sừng trước mặt họ hàng của vợ, điều này đã kiếm được cho anh ta một số tiền lớn.

Xem Thêm: Hướng dẫn cách sử dụng Slack hiệu quả, chi tiết cho người mới

Bằng cách thương tiếc những chương hạnh phúc của gia đình mình, Wu Zhongfeng thể hiện tài năng kể chuyện của mình một cách xuất sắc. Phong cách viết của Wu Chongpeng giỏi cường điệu nhưng không cường điệu, khiến mọi thứ trông chân thực hơn, ông chú ý đến mâu thuẫn giữa hiện tượng và bản chất, đào sâu nó ra, đó là nét độc đáo, tiếng cười của ông có ý nghĩa phê phán sâu sắc. Cảnh đám tang giống như một vở hài kịch vui nhộn, một bức tranh biếm họa chi tiết khổng lồ về sự lố bịch, trụy lạc của xã hội tự cho là sang của Hà Nội phơi bày trước công chúng thời bấy giờ.

Phân tích Mảnh vỡ hạnh phúc gia đình tang thương – Văn mẫu số 12

Một trong những tác phẩm văn học tiêu biểu cho trào lưu tư tưởng hiện thực trong xã hội tư sản thành thị trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 là tiểu thuyết “Số đỏ” của Ngô Trung Phong. Trào phúng chua chát, các chương của Số đỏ gây cười một cách hài hước, đặc biệt là chương 15 “Cái tang của một gia đình”.

Đầu tiên, hãy cùng điểm qua những người đưa tang và tang lễ độc đáo của gia tộc danh giá này để xem họ đã nghĩ và làm gì trước sự kiện được chờ đợi từ lâu. Điều đầu tiên chúng tôi cảm nhận được là “hạnh phúc gia đình”. Mâu thuẫn và lố bịch phải không? Bởi lẽ, thông thường, người đưa tang nào cũng trải qua sự tiếc thương, đau đớn trước sự ra đi của người thân. Ngược lại, gia đình ông cố rất vui mừng và mừng cho cái chết của ông cố. Hãy xem mọi người hạnh phúc như thế nào. Anh này cho biết, gã gàn dở rất sung sướng vì được vợ lừa và cho thêm hàng nghìn đồng. Người con cả – ông cố Pink ngơ ngác nhắm mắt nhớ lại lúc mình mặc áo vải lanh, chống gậy. Hãy để mọi người ca ngợi một đám tang như vậy, một cây gậy như vậy. Những người văn minh có hứng thú vì ý chí của đối phương sẽ bước vào thời kỳ tu luyện, điều này không còn là điều viển vông nữa. Anh rất vui vì có cơ hội tham gia cuộc thi nhiếp ảnh. Người phụ nữ văn minh nóng lòng chờ đợi tiệm may Tây hóa quảng cáo quần áo tang hiện đại, và cuối cùng đã đạt được ước nguyện của mình. Cô có dịp khoe thân hình gợi cảm trong chiếc áo tang mỏng manh để chứng tỏ mình “chưa đến mức mất chữ trinh”. Hạnh phúc cứ thế trào ra và khó che giấu.

Sức hấp dẫn của đoạn trích nằm ở những mâu thuẫn cơ bản đầy mỉa mai. Đầu tiên, trong tiêu đề của chương: “Niềm vui của sự mất mát”. Tất cả các thành viên trong gia đình đều coi đây là cơ hội đặc biệt để thực hiện mong muốn và thực hiện những dự định riêng tư của mình. Vì vậy, cái chết đó đã khiến rất nhiều người rất hạnh phúc. Con cháu ai nấy đều vui vẻ mãn nguyện. Mọi người hân hoan đi viết cáo phó, thổi kèn, thuê xe tang, v.v.

Tuyệt nhiên không ai tỏ ra tiếc thương người đã khuất. Không có tình yêu đó, mọi thứ trở nên vô nghĩa. Quả thực, điều này còn tàn nhẫn hơn những đứa con bất hiếu không thể chờ đợi để chôn cất thi thể của ông cố của mình. Ông của Wenming, cháu trai của người quá cố, thầm cảm ơn Hongfaquan vì đã giết được ông già phiền phức.

Tiếp theo là cảnh tang lễ. Điều đầu tiên đập vào mắt là sự cạnh tranh của những lối sống văn minh giả tạo. Qua sự mỉa mai sắc bén, qua một vài chi tiết được lựa chọn khéo léo, hình ảnh đám tang bộc lộ rõ ​​nét sự cạnh tranh của lối sống văn minh giả tạo ấy. Đó là một đám tang hoành tráng và long trọng, đến tận ta, xe lửa, đi về phía tây, mikoshi và bát cống, lợn quay, lên đến gió lốc, xuống đến đích và vòng hoa, đến ba trăm câu đối, hàng trăm người lấy đi. Có một Chỉ huy mới và các nhiếp ảnh gia nghiệp dư cạnh tranh như thể họ đang tham gia hội chợ. Kích động bởi tiếng còi ta, còi Tây, còi tàu đưa tang ầm ĩ, giật gân khắp thành phố. Trong chương trình, cô ấy quảng cáo Bộ đồ ngủ hiện đại, đội một chiếc mũ trắng có vành màu đen, bên ngoài cô ấy ăn mặc ngây thơ để mọi người biết rằng cô ấy chưa mất trinh. Những đám tang đó cũng làm ầm ĩ lên, có thể bán cho những người có tang, vì người chết cũng được hưởng một chút hạnh phúc nhỏ nhoi ở đời. Tuy nhiên, nếu quan sát kỹ sự việc, chúng ta nhận ra ngay sự lố bịch và phi lý của đám tang kỳ dị đó. Cái gọi là hoành tráng, long trọng, trang nghiêm của đám tang này chẳng qua chỉ là trò bịp bợm và rởm khoa học, qua hình thức tang lễ cho thấy một tâm lý hám danh lợi rất quái đản khiến người ta dở khóc dở cười. Chịu không nổi, tác giả chỉ còn cách hạ mức độ mỉa mai xuống cực độ: “Thật là một đám tang hoành tráng, có thể khiến người chết nằm trong quan tài bật cười, sung sướng mà không gật đầu lạy!”

Một thành phần cực kỳ quan trọng khác của một đám tang góp phần tạo nên sự trọng đại của nó là người đưa tang. họ là ai? Hãy thử nó ra. Đầu tiên, có vẻ như những người bạn thân của ông cố đến đám tang để khoe đồ trang trí của họ, để khoe hình dạng của bộ râu của họ, dài hay ngắn hoặc sẫm màu hoặc dữ dằn, nhăn nheo hoặc rậm rạp và xoăn. Đại ca xã hội thượng lưu đó đau lòng khi nhìn thấy đôi cánh và làn da trong chiếc áo voan trên khuôn ngực tuyết(.). Ngay cả khi họ đang ở gần quan tài. Heqing cũng có hàng trăm thiếu nữ thanh lịch, một nửa là phụ nữ Tây hóa, phần lớn là phụ nữ hiện đại, bạn của Snow Girl, Civilized Girl, Sunset Girl, Phoenix Girl, v.v. Tất cả đều là nét mặt buồn bã của người đi với ma. Cả đám tang tóc đi lại, xuýt xoa bàn tán về thân xác phụ nữ, kể cho nhau nghe những câu chuyện nhảm nhí về thói ăn chơi trác táng hàng ngày của họ, đủ mọi cách vạch trần sự đồi bại vô luân của tầng lớp cặn bã của xã hội tư sản thành thị lúc bấy giờ. Tác giả tiếp tục sử dụng các yếu tố phóng đại dưới những hình thức vô lý, một cách cẩn thận để tạo ra sự mâu thuẫn và thú vị, đồng thời cho thấy rằng chúng là có thật, rằng chúng đang ở đâu đó trong thế giới thực. Đồng thời, nó cũng bộc lộ họ là những con người văn minh, có tính kiêu căng thượng lưu và là thành phần cặn bã của xã hội tư sản thành thị.

Còn tác giả – ân nhân của tang quyến khi tạo ra cái chết của nàng xuân tóc đỏ mà con cháu hằng mong ngóng? Xuất hiện trong một đám tang đang xúc động càng khiến cho khung cảnh tang lễ trở nên hài hước hơn. Cùng với sự tự mãn và dâm đãng vốn có của mình, anh ta tỏ ra vui tươi và xảo quyệt. Anh ấy biết quảng cáo mình đúng chỗ, xuất hiện đúng lúc, đáp ứng nhu cầu của người anh ấy cần và làm hài lòng những bà già như bông tuyết. Cảnh anh yêu cầu cô đưa cho mình tờ 5 nhân dân tệ giảm giá 40%, Hongfaxuan vội vàng giữ tay cô để không ai nhìn thấy đã trở thành cao trào của bộ phim hài thê lương này. Sự dối trá và lừa lọc ở đây thật trơ trẽn và kinh tởm.

Bằng ngòi bút trào phúng điêu luyện, Ngô Trọng Bằng đã vạch trần lối sống chạy theo đồng tiền, cầu văn minh, dối trá, dâm ô, thối nát của giai cấp tư sản thời bấy giờ qua chương “Hạnh phúc đàn ông·Tang lễ”. Vũ trong phụng xứng đáng là cây bút hiện thực hàng đầu của văn xuôi trước cách mạng tháng Tám 1945.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 13

vu trong phung là nhà văn thuộc trào lưu văn học hiện thực với những tác phẩm lên án xã hội đương thời. Đặc biệt là các tác phẩm của hồng nhan khắc họa rõ nét xã hội đương thời, một xã hội bị thực dân Pháp cai trị. Đoạn trích trong Niềm vui tang gia tái hiện cảnh tang tóc của gia đình ông cố với những tình tiết vô lý và kịch tính nhất.

Khi được thông báo rằng ông cố đã qua đời, đám tang đã trở nên hỗn loạn. Quan điểm là trên con cháu. Nguyên nhân là do ông cố đã mất, di chúc đã được lập có hiệu lực để chia thừa kế, các thành viên rất vui mừng. Gia đình ông Hồng tất bật chuẩn bị tang lễ. Trên lầu vợ chồng tranh nhau lấy Tiết, dưới nhà sôi trào con cháu, hiện tại đang sung sướng làm việc, mua danh bán lợi. Tang lễ và nghi lễ được chuẩn bị chu đáo về hình thức và nội dung.

Con trai của ông cố nội văn minh, lớn tuổi nhất nhà, thích bị người khác coi là già, thích nghe ông mắng mỏ, đây là một chi tiết châm biếm, châm biếm chính là linh hồn của câu chuyện. toàn bộ công việc. Trong lúc gia đình rối ren. “Tôi biết, tôi đau, tôi nói rồi.” Lúng túng, cục cằn, điều hành công việc mà không biết gì, nói như con vẹt. Ngồi ung dung hút 60 điếu thuốc trong bệnh viện, vẻ trầm ngâm nhưng lại thể hiện một trạng thái không đau đớn được giấu kín và phô trương trong lòng. Chi tiết “nhắm mắt” rất bối rối nhưng lại mơ đến giây phút được đóng vai người con hiếu thảo. Kết hợp các chi tiết với giọng điệu mỉa mai, lối hành văn cường điệu làm nổi bật hình ảnh ông cố đại diện cho tầng lớp giàu có, quyền lực trong xã hội đương thời.

Một người đàn ông văn minh với vẻ ngoài khó hiểu và trái tim đa sầu đa cảm đã thuê luật sư chứng kiến ​​cái chết của ông mình để thực hiện một di chúc khác.

p>

Phụ nữ văn minh trở nên sốt ruột vì không được quảng bá tại các buổi trình diễn thời trang. Và Wenming nhớ Hongfachun, và đóng góp nhiều nhất, dẫn đến cái chết của ông cố của mình. Bề ngoài và bên trong mâu thuẫn, có vẻ văn minh và bất hiếu trước cái chết của ông nội, đơn giản chỉ là công việc kinh doanh.

Một ông già điên rồ ở bên ngoài, đang hồi hộp chờ đợi để sử dụng chiếc máy ảnh mà ông ta chưa bao giờ sử dụng. Đám tang là cơ hội để anh thể hiện tài năng của mình. Đó là một người tham lam. Người ta cũng nói rằng người đàn ông có cặp sừng là người đàn ông hạnh phúc nhất vì ngạc nhiên về giá trị to lớn của cặp sừng. Những kẻ vô liêm sỉ, trơ trẽn sẽ rất vui nếu được cho thêm tiền. Tiền có sừng là trên hạnh phúc và danh dự.

Nhân vật trung tâm chưa xuất hiện nhưng lại là người có công lớn nhất. Cái chết của ông cố Hong đã mang lại cho anh rất nhiều tiền tài, danh vọng và tình yêu. Nỗi buồn biến thành niềm vui, nỗi buồn lớn biến thành niềm vui lớn, nỗi buồn và niềm vui là bất kính, niềm vui và nỗi buồn đã mất đi lòng nhân từ. Gia đình của Hong Gaozu bị oan. Từ đó trở đi, Wu Zhongfeng muốn dùng sức mạnh của đồng tiền để nói lên sự thật cay đắng về lối sống Tây hóa. Tác giả xót xa cho số phận của những con người sống trong xã hội này, những con người trở thành con rối của xã hội.

Đặc biệt là bãi tang và nghĩa địa thấp hơn, nói lên hoàn toàn xã hội đó. Giai đoạn chuẩn bị càng thú vị, việc giao hàng càng thú vị. Tang lễ hoành tráng, xa hoa, nơi tổ chức tang lễ khiến cả thành phố ồn ào, náo nhiệt, tang lễ hỗn loạn, pha trộn nhiều nền văn hóa. Người ta đưa đủ loại người, đủ mọi đối tượng, cảnh sát, từ khách sang đến người nghèo. Không ai trong số họ quan tâm đến người chết, mặc dù họ có vẻ tốt cho đám tang. Có hai lớp âm thanh vang vọng trong đám tang: tiếng khóc của người đưa tiễn, tiếng khóc giả vờ không đau và tiếng nói huyên thuyên của người đưa tiễn. Vẽ ra một xã hội toàn những kẻ dối trá, luôn mặc áo và tô son giả tạo.

“Tiếp tục” của cảnh tang lễ vẫn đang diễn ra. Câu khẳng định của tác giả kết hợp lời khẳng định của tác giả rằng đám tang là biểu tượng ba chấm giả tạo và biểu hiện trang nghiêm, khép nép lố bịch. Lời nói dối đó vẫn tồn tại và vẫn được chấp nhận. Có phải là “chim chó” với những người không có ý nghĩa.

Cảnh đi tảo mộ là cảnh trào phúng hài hước nhất, có chi tiết là thanh niên xồm xoàm mặc áo trắng cứ mắng mỏ mọi người vì chụp ảnh. Anh ấy đã đạo diễn một bộ phim hài lấy bối cảnh trong mộ. Một cuộc diễu hành là một lễ hội, không phải là một đám tang. Công phu, ông khóc, to đến nỗi cả nhà phải nhớ đến công ơn. Tiếng “Ha! Ha!” thoạt đầu tôi tưởng là tiếng khóc của con trai, nhưng nghe kỹ thì đó là tiếng đòi trả lại đất và chia tài sản của gia đình. Hay tác giả muốn vang lên tiếng nói của cả thế giới. Chi tiết bắt Xuân gấp những tờ năm đồng để cảm ơn Xuân là chi tiết trớ trêu phức tạp nhất, đỉnh điểm của sự dối trá, bởi đó là lúc từ biệt người sống và đưa tiễn người chết, nhưng vẫn còn thời gian. để nghĩ về tiền bạc. Lợi dụng cái chết của người thân để kiếm tiền.

Với sự ra đi của cụ cố, niềm vui không chỉ giới hạn trong gia đình mà còn lan tỏa ra toàn xã hội. Đạo đức gia đình sẽ bị xáo trộn, đạo đức xã hội sẽ không còn. Toàn bộ đám tang là sân khấu của cuộc đời, con cháu là diễn viên đẹp nhất, con cháu không có nhân tính, xã hội không có đạo đức, mọi thứ đều vì tiền, tình, danh.

Tác phẩm đặt sức mạnh của đồng tiền lên trên tình cảm gia đình, đồng thời khắc họa bối cảnh xã hội lúc bấy giờ. Từ đó tác giả muốn bày tỏ sự phê phán và cho chúng ta một bài học để thấy rằng gia đình luôn là điều quan trọng nhất.

Phân tích Mảnh vỡ hạnh phúc gia đình tang thương – Văn mẫu số 14

Năm 1939, khi Wu Zhongfeng 24 tuổi, Bei Dalu báo cáo rằng Wang đã phát hành 5 tác phẩm nổi tiếng: “Bão tố” và “Số đỏ”. “Làm đĩ”, “vỡ bờ”. “Niềm vui nỗi buồn” là một đoạn trích trong tác phẩm “Số đỏ”.

Gia đình có tang quyến là một gia đình đau buồn. Vẫn rất hạnh phúc. Khi ông cố đã ngoài 80 tuổi, ông rất “vui vẻ”.

Tác giả xây dựng thành công một tình huống điển hình, vạch trần sự thối nát của gia đình tư sản này và vạch trần sự xấu xa của xã hội bấy giờ. Khi người cha qua đời, anh ta chết và “những đứa trẻ không có trái tim để vui mừng.” Đây là một cơ hội hiếm có để khoe tài sản của bạn với cả thế giới, đứng trên cao và phô trương sự sang trọng của bạn. “Cáo phó được phát tưng bừng, thổi còi, thuê xe tang, v.v. Có rất nhiều niềm vui: ‘Mọi người đều vui vẻ trong đám tang’.”

Người con cả – cụ cố – hút một hơi 60 điếu thuốc phiện, nheo mắt hả hê. Hôm nay cha mất, anh mừng nhưng người phục vụ vẫn đếm 1872, anh gắt lên: “Biết rồi, khổ lắm, nói mãi”. Trong dư vị ngọt ngào của thuốc phiện, hắn “nhắm mắt mơ màng” đến “giây phút sung sướng nhất: mặc bộ đồ ngủ, chống gậy thở hổn hển, vừa ho vừa khóc” người đời phải trầm trồ: “Đám ma, đám ma như vậy, cái gậy”, rồi ngạc nhiên: Ôi, một đứa trẻ có trí nhớ tuyệt vời như vậy. ,”. Người con thật “hiếu” với cha! Đây là phim hoạt hình về tình yêu. Tâm hồn sa đọa, đạo đức suy thoái đến cùng cực, hai cha con truyền lại.

Hai cháu nội ông cố xuất hiện giữa đám tang, với nhiều nét lố bịch, kém văn minh, đi Tây học 6-7 năm không có “bằng cấp”, về Trung Quốc mở tiệm may cho “khoe vùng kín phụ nữ” Cổ vũ cho trò chơi “Âu hóa”. Ông nội qua đời, đứa cháu trai quý này đang nghĩ đến việc chia tài sản thừa kế thì vô cùng phấn khởi, vì “một bản di chúc khác đã bước vào thời kỳ thực hành, không còn là chuyện viển vông nữa”. Tử Tấn mở cờ trong bụng, nhân cơ hội này khoe tài bấm máy chụp “máy ảnh anh chưa dùng bao giờ”. Trong đám tang, ông chạy tung tăng, ông hành động, khi xuống mộ ông đạo mắng mọi người “cầm gậy”, “cúi đầu”, “ăn miếng trả miếng”, “chùi nước mắt”. , v.v., rồi yêu cầu anh ấy quay số, bạn “luộm thuộm trong chiếc áo choàng trắng” như một chú hề!

Vũ Trọng Phụng đã sử dụng nhiều bút pháp sống động để miêu tả vong linh của tổ tiên, châm biếm sâu sắc lối sống giả dối của bọn cường hào thối nát. Một đại tang “đám tang kiểu mẫu” không gì khác hơn là một cuộc diễu hành. Có những chiếc kiệu chở lợn quay đầu. Có tố và lốc. Có nhiều vòng hoa, ba trăm câu đối, hàng trăm người gửi đến. Đây là một băng đảng Pilu “làm theo phương pháp đào tạo của chúng tôi và đi về phía tây”. Vì vậy, con cháu ai cũng mừng, “người chết nằm trong quan tài dù không gật đầu cũng cười vui vẻ”. Dùng cái phi lý để vạch trần sự phi lý, đồi trụy là một nét hết sức sắc sảo, độc đáo trong nghệ thuật trào phúng của Ngô Trung Phong.

Sự xuất hiện của “bao nhiêu vị khách” quý ​​phái và “sang chảnh” đã mang theo bà cố. Một nửa nữ, “cô gái thanh lịch và sang trọng”, bạn của bà Tuyết và phó đoàn. Họ tìm đến ma để “cười nhau, chê nhau, chê nhau, hò hẹn nhau”. Những người đàn ông và bạn bè của ông cố đến dự đám tang để khoe những chiếc rương “đầy tổ quốc” hoặc những con bù nhìn mà họ được trao. Khi miêu tả bộ râu của những vị khách này, tác giả Số đỏ đã tạo ra những chi tiết, từ ngữ và giọng điệu mỉa mai. Một cách giễu nhại, giễu nhại tinh thần. Trên môi và cằm, bọn tư sản thể hiện sự tinh tế khi phô trương đức tính này “Đếm râu, dài hay ngắn, đen hay nâu, nhăn nheo, rậm rạp, xoăn tít”. Bạn đọc chắc chắn sẽ ôm bụng cười khi đọc đoạn văn miêu tả những bộ râu đó. Đằng sau bộ râu là bộ mặt của kẻ tham nhũng!

Khi Wu Chongfeng mô tả ngoại hình của Hong Maochun, anh ấy đã sử dụng kỹ thuật “rút bút”. Trong trang phục “ngây thơ”, bà Tuyết mời trầu, thuốc lá mời khách với “vẻ đượm buồn, lãng mạn rất phổ biến trong các gia đình”. Cô ấy rất vui khi thấy “Anh Chun” đến “xem xét”. Để tỏ lòng biết ơn” Xuan Hongfa đã tổ chức đám cưới rất xa hoa. Có 6 chiếc ô tô, một nhà sư chùa bà bánh, một nhà sư giàu có và hai vòng hoa lớn. Bà lão vui mừng hét lên: “Chà, nếu không có tôi Với món đó, cũng không to tát lắm, may mà anh Xuân nghĩ ra cho tôi! “. Xuân không giận, lại còn đặc biệt đến viếng, khiến tang lễ của cụ cố trở nên “uy nghi nhất”.

Chunhong phát hiện ra “sừng” là nhờ “gạc sừng” được bố chồng chia nghìn lạng bạc, liền hét lớn: “Hừ! Hừ!… Hừ! Hừ! Hừ! Hừ! Hừ! Hừ! Hừ! Thư”. Anh ta đã “đặt vào tay mình một tờ 5 đô la 40%”. Việc bán hoặc trao đổi diễn ra suôn sẻ và kín đáo! Xuân bảo “bò sừng” như một cặp bài trùng, hai diễn viên hài ăn ý nhất. Chính cảnh này là cao trào của truyện tranh châm biếm “Đám tang người mẫu”. Chính trong cảnh này, sự gian dối, đạo đức giả và lưu manh của “giới thượng lưu” đã đạt đến mức ghê tởm và vô liêm sỉ. Những “chó hư” của hội “chó bẩn” là thế này đây!

Tóm lại. Qua chương “Hạnh phúc của Aijia”, Wu Chongpeng đã thể hiện xuất sắc tài năng kể chuyện và nghệ thuật hoạt họa trong miêu tả. Cái hay của tác giả “Số đỏ” là ở chỗ, bằng thủ pháp trào phúng, ông đã phóng đại chân dung các nhân vật hoạt hình và những cảnh đời lố bịch, làm cho người ta bật cười và thấy trong đó chứa đựng bao nhiêu sự thật. Lối kể kịch cực kỳ phi lý, vạch trần thói đạo đức giả!

Tiếng cười trong “Số đỏ” là tiếng cười mỉa mai, có giá trị nhân văn và ý nghĩa xã hội sâu sắc. Đám tang cụ cố thực sự là một vở hài kịch, các diễn viên vừa là con cháu vừa là khách mời, vạch trần đủ thứ phi lý, thối nát trong xã hội, mang màu sắc “ngoại hóa” lố bịch.

Phân tích những mảnh vỡ hạnh phúc của những gia đình đau buồn – Mẫu số 15

Người ta nói: Hài kịch là một quả bóng được đẩy lên cao trào. Cái gốc của hài kịch là nỗi buồn, và sâu xa hơn nữa là khao khát cái đẹp. Đằng sau tiếng cười, ta thấy sự phê phán và bất mãn của tác giả với thực tại. Điểm này hoàn toàn có thể được kiểm chứng từ sáng tác của Wu Zhongfeng. Mỗi tác phẩm của ông là một tràng cười sảng khoái trước cái xã hội thối nát nực cười bấy giờ. Trong số đó, “Số đỏ” (1936) là tác phẩm tiêu biểu. Mỗi chương của cuốn tiểu thuyết đều nổ ra với tiếng cười xuyên thấu của anh ấy. Đáng chú ý nhất là đoạn trích Hạnh phúc của tang gia nằm ở chương mười lăm. Tuyển chọn khắc họa sống động các nhân vật qua các tình huống đặc biệt.

Mỗi chương của tiểu thuyết đỏ đều có tiêu đề riêng, mỗi tiêu đề đều giật gân và độc đáo, thu hút sự chú ý của độc giả. Ngay cái tên: “Niềm vui nhà tang” đã bộc lộ một tình huống trớ trêu: “Nhà tang” “vui”, nhà có người chết lại vui. Nhan đề cho thấy tang tóc thật là hỗn loạn nhưng vui vẻ náo nhiệt, không tổ chức tang lễ mà tổ chức lễ hội, diễu hành. Tiếng cười bật lên khi có những mâu thuẫn, những câu chuyện mâu thuẫn, những kiếp người bất chấp lẽ thường. Từ tiếng cười mở đầu hết sức quan trọng này, người đọc theo hướng dẫn của tác giả để khám phá ra một loạt mâu thuẫn tiếp theo, và ở mỗi mâu thuẫn đó, tiếng cười lại bùng lên thành một tràng cười đau đớn kéo dài. . Thông qua tình huống trào phúng này, tính cách của xã hội “số đỏ” cũng được thể hiện rất sinh động, từ chân dung của từng cá nhân đến chân dung của cả tập thể, từ những thành viên trong gia đình đến những nhân vật xã hội. Thêm chân dung nhóm vào cảnh tang lễ nếu chân dung cá nhân xuất hiện rõ ràng nhất trong cảnh tang lễ.

Người chết là ông cố. Ông lão để lại một số tài sản lớn cho con cháu nhưng lão già độc ác này đã viết trong di chúc rằng chỉ sau khi ông qua đời mới chia tài sản cho con cháu. Vì vậy, các thế hệ sau nóng lòng chờ đợi cái chết của ông như chờ đợi hạnh phúc. và “Cái chết khiến nhiều người rất hạnh phúc”. Vì vậy, trong bước đầu tiên, Wu Zhongfeng đã phát hiện ra hạnh phúc chung của con cháu của ông cố của mình. Hạnh phúc của họ làm cho cái chết và nỗi buồn của cái chết hoàn toàn vô nghĩa. Không khí tang lễ bao giờ cũng nhộn nhịp, đông vui như vào chính địa điểm: “Người ta vui mừng báo cáo phó, thổi kèn, thuê người đưa tang”;

Không dừng lại ở việc khám phá ra hạnh phúc chung của những người thân trước những thây ma bất hạnh, Ngô Trung Phong còn tiến thêm một bước quan trọng, luồn ngòi bút sắc bén vào tâm trí từng nhân vật, tàn nhẫn phơi bày và lan truyền tất cả hạnh phúc, đau khổ của họ. hạnh phúc ích kỷ của riêng mình.

Ông cố đỏ có vẻ là một kẻ đạo đức giả và đang học hỏi. Bà mới 60 tuổi nhưng đã được gọi là bà cố. Cho đến bây giờ, anh ấy chỉ có thể đóng vai trò cũ trong gia đình. Giờ đây, cái chết của cha anh đã cho anh một cơ hội tuyệt vời để thể hiện tuổi già của mình với thế giới. Ông cụ nhắm mắt mơ thấy mình mặc đồ ngủ, vừa ho vừa khóc đến mức người ta phải chỉ trỏ: “Oa, đứa bé lớn như vậy.” Khi Đường gia bối rối, nam phục vụ thẳng tính 1782 Một câu phũ phàng “anh biết, khổ lắm, anh cứ nói”. bạn biết gì? Chúng tôi không biết, chỉ cần nhìn vào trang bị lộ là một anh chàng thích thể hiện. Anh lặp lại cụm từ như một con vẹt. Tôi không nghĩ đó là vì bản thân câu nói đó không biết nó là gì. Còn con số 1782 “Biết rồi, đau lắm, em cứ nói”, người đọc không khỏi chú ý đến con số 60 điếu thuốc phiện. Người ta thường nói “đời thiếu gia”, nhưng ở đây, cụ cố Hồng có vẻ không vội. Cha nằm xuống không liên quan gì đến cuộc sống hàng ngày của ông cố. Cái khoái cảm thuốc phiện còn sót lại trong phổi đã xua tan mọi tình cảm cha con ban đầu. Ông cố Hồng không những bất hiếu mà còn đáng khinh, thậm chí còn giả làm đứa con bất hiếu. Người đọc đã cười phá lên khi nhìn thấy sự quái gở của anh ta, và càng buồn và phẫn nộ hơn khi nhìn thấy bản chất đạo đức giả, hợm hĩnh và kiêu ngạo của anh ta.

Dân gian có câu: “Nhà dột”, con cháu chí cao không thua gì cha mẹ. Chân dung con cháu nó đầu tiên phải kể đến một ông nội văn minh. Nhân vật có khuôn mặt u sầu, hoàn hảo cho bối cảnh gia đình. Tuy nhiên, điều khiến anh mang bộ mặt đó không phải là tình cảm với người đã khuất mà là làm thế nào để “có luật sư chứng kiến ​​cái chết của ông cụ” để “việc đó thành sự thật chứ không chỉ là lý thuyết suông”. và nói rằng anh ấy không biết Cách điều trị mụn đỏ. Xuân tố chị gái ngoại tình, dụ dỗ khiến tan cửa nát nhà nhưng lại được cho là đã khiến cụ cố “chết thật”. Với văn minh, hai tội kia chỉ là tội phụ, còn công lao của xuân mới thực là lớn. Vì vậy, danh dự, nhân phẩm của gia đình không đáng với số tiền mà anh sắp nhận được. Võ Xung Phụng đã rất tài tình khi phát hiện ra sự mâu thuẫn giữa hiện thực và bản chất, bên ngoài và bên trong của nhân vật này. Vẻ mặt ưu tư ấy không phải không có tình mà rất hợp với người trong lúc hoạn nạn.

Chàng trai “phát điên” vì chuẩn bị mấy chiếc máy ảnh vô dụng. Đối với anh, đám tang của ông cố chỉ là một cơ hội để thực hiện sở thích và trò tiêu khiển của mình.

Anh ấy nói Ong bắp cày là kẻ trực tiếp gây ra cái chết của ông cố, nhưng anh ấy rất vui. Còn “kiếm mối làm ăn với Chun”, đứa cháu trai đáng quý này rõ ràng là một kẻ tham lam và bất nhân. Anh ta không chỉ coi trọng tiền bạc hơn hạnh phúc mà còn coi trọng tiền bạc hơn danh dự. Vì vậy hắn cả kinh, “Không nghĩ tới trên đầu vô hình gạc nai lại lớn như vậy.” Cái chết của ông cố là khởi đầu cho sự nghiệp vĩ đại của ông.

Đối với một người phụ nữ văn minh, một người tiêu biểu, đám tang là cơ hội ngàn năm có một để lăng xê mốt Tây hóa quần áo, nên trước khi tôi gặp cụ cố, Hồng đã ra lệnh thả. Vợ “bực bội” vì mãi không được mặc đồ ngủ hiện đại, “typn bức xúc lắm vì không được xem tác phẩm của mình trước công chúng, xem truyền thông phê phán thế nào.”

Từ đó có thể thấy Võ Trọng Phụng đã vén bức màn truyền thống gia đình tư sản trong công cuộc “Âu hóa” và “giải phóng”. Cái chết của ông cố tộc trưởng là một mất mát, nhưng là một lợi ích to lớn: tiền bạc, danh tiếng và tình yêu. Nỗi buồn biến thành niềm vui, nỗi buồn lớn biến thành niềm vui lớn. Nếu vui, giận, buồn, tủi, sầu là bất nhân thì gia đình cụ cố Hồng là một kẻ thù lớn bất nhân. Thông qua gia đình này, tác giả nói lên một sự thật cay đắng: lối sống Tây hóa làm băng hoại đạo đức và tấn công vào thành lũy vững chắc nhất là tình cha con, vợ chồng, ông bà và cháu chắt. ..

Nếu như trong đám ma, đám tang cụ cố chỉ là niềm hạnh phúc của một gia đình, thì trong đám tang, không chỉ gia đình mà cả xã hội náo nức, tưng bừng.

Đám tang giống như một bữa tiệc tưng bừng, náo nhiệt, “đi đến đâu náo nhiệt đến đó”. Nó đi theo con đường của chúng ta, về phía tây, đến đoàn tàu, “với một chiếc ghế kiệu, tay cầm một chiếc bát cống, một con lợn, lắc lư, đập và hút như một cơn lốc, và một vòng hoa, có tới ba trăm câu đối.” Đây là the rich man’s Đám tang lại càng là đám tang của một kẻ hợm hĩnh, hoành tráng, lố bịch, kỳ cục, giàu có nhưng vô học.

Ở hiện trường đám cưới, Wu Chongpeng rất thông minh, anh nhận thấy ai cũng có hạnh phúc của riêng mình.

Min-duk và Min-do hạnh phúc khi được “thuê giữ trật tự tại đám tang” trong “Không ai nên bị trừng phạt” và “đau buồn như một doanh nhân sắp vỡ nợ”. Ông cố đã giải quyết vấn đề thất nghiệp cho hai cảnh sát này, vì vậy trái tim của họ chỉ vì tiền. vu trong phung phơi bày bản chất của nghề cảnh sát trong xã hội thuộc địa. Trên thực tế, nó chỉ có một chức năng, đó là phạt người khác.

Tại đám tang này, “mọi người đều vui vẻ ngoại trừ một con tuyết”. Xue đau đớn một mình: “Tôi muốn tự tử”, nhưng không phải vì chết mà vì tình yêu; Bộ trang phục trông rất lãng mạn và thời trang: “Jon Snow hôm nay mặc một bộ trang phục trong veo – một chiếc voan mỏng váy có corset bên trong nhìn như lộ ra 2 nách và nửa bầu ngực.” Viền Và 1 cái nón đẹp để thiên hạ biết mình chưa mất trinh. “Đối với nhân vật này, đám tang là cơ hội để giải thích sự “trinh tiết” của mình với thiên hạ, nhưng ngay cả khi thanh minh, bản chất “sự tha hóa logic” của “cô gái mới hiện đại” cũng bị phơi bày.

Giống như ông cố Hong, những người bạn của ông đến đám tang không phải để thương tiếc mà để để râu quai nón khoe huy chương: “Bạn thân của ông cố, họ có huân chương trên ngực, như Magpie, Long Boting , Gaomian Boting, Wanxiang Boting, v.v., đều có râu ở hai bên và cằm, có thể dài hoặc ngắn, đen hoặc dữ, nhăn hoặc rậm, và xoăn.” , những khuôn mặt mỉa mai trên trang. Nhất là “những người đàn ông tai to mặt lớn ở ngay bên quan tài, thấy cánh tay áo voan, làn da trắng ngần, bộ ngực như tuyết, nghe tiếng kèn xuân réo rắt, ai nấy lại càng xúc động, không chút não nề”. ngoại hình của bạn đã bị võ thuật tước bỏ bản chất của nó.

Sự ra đi của ông cố đã mang lại niềm vui lớn cho nhiều người. Trong đó có Fu Monk: “Fu Monk ngồi trong xe một cách vui vẻ và tự hào vì anh ấy chắc chắn rằng trong số những người đang xem trên đường phố, sẽ có người nhận ra anh ấy là một nhà sư”. công khai, trơ trẽn, quá trơ trẽn.Nhà sư tưởng đã từ bỏ thế giới mộng mơ nay lại hiện nguyên hình là một kẻ kiêu căng, xảo quyệt, gian ác.

Sau khi vẽ mặt cá nhân, Võ Xung Phụng tiếp tục vẽ mặt tập thể. Tác giả sử dụng hàng loạt từ trái nghĩa để làm nổi bật tính cách của các nhân vật: “trẻ trung, nho nhã nên tán tỉnh nhau, cười nhạo nhau, chỉ trích nhau, chỉ trích nhau, ghen tị nhau, hò hẹn nhau với cái nhìn thê lương của những người đưa tiễn”, các diễn viên phụ này đã nhập vai rất tài tình. Họ đi xem ma, họ không mảy may mảy may nghi ngờ người nằm xuống, họ chỉ nhỏ giọng nói: “Vui vẻ, ân cần, rất xứng đáng là người đưa tang”.

Hóa ra không chỉ con cháu cụ cố bất hiếu mà xã hội đương thời cũng là một xã hội bất nhân, đạo đức giả. Đám tang có đủ thứ, vòng hoa, câu đối, khăn, mũ, nhưng thiếu một thứ, đó là tình yêu, và cả tiếng khóc cuối cùng của anh, nói rằng anh buộc phải kết thúc tập phim, càng nói lên điều đó: “Anh ấy đã khóc rất nhiều nhiều Kinh khủng, cố gắng im lặng (…). Nó nói cứ khóc mãi đi…ha!…ha!…ưm”. Khóc và cười. Anh ta không kìm được nước mắt để có thể làm ăn với Hong Maoxuan: “Hong Maoxuan muốn lấy quan tài xuống, nhưng đột nhiên thấy anh ta yêu cầu cô ấy đặt tờ 5 nhân dân tệ giảm giá 40%. Nó nằm trong tay cô ấy.” là “Hạnh phúc” Nhân vật cuối cùng trong cuộc tuyển chọn của “A Family” cũng là một trong những diễn viên nổi bật. Cho đến mùa xuân, anh vô tình lừa người ngoài.

Tại đám tang, có người bất cẩn và người cố ý, điều này đóng vai trò rất tốt. Đám tang dường như là một sân khấu trong cuộc đời. Đó cũng là một trò chơi của cuộc sống, và con cái là diễn viên. Con cháu bất nhân, xã hội vô luân, cái gì cũng vì tiền, vì tình, vì danh lợi, vì lợi nhuận. Theo mạch truyện, nạn tham nhũng ngày càng lan rộng, từ trong gia đình ra toàn xã hội. Giống như Balzac xưa viết về xác sống nói về người sống, đằng sau tiếng cười của Ngô Trung Phong, ta có thể thấy sự chán ghét mãnh liệt của tác giả đối với xã hội thượng lưu đương thời. Có thể xem đoạn trích như một bức tranh đỏ thu nhỏ, trong đó tư tưởng và nghệ thuật của tác giả được thể hiện độc đáo.

Phân tích tình tiết hạnh phúc của một gia đình có tang – Văn mẫu số 16

Trước năm 1945, xã hội Việt Nam đầy biến động. Những giá trị văn hóa và tính cá nhân của con người dường như bị bóp nghẹt trong một thế giới “thượng lưu” giả tạo. “Niềm vui tang gia” của nhà văn Ngô Trung Phong là một câu chuyện “nước mắt lưng tròng” phản ánh chân thực và sinh động hoàn cảnh đất nước ta lúc bấy giờ. Bản chất đê tiện, thối nát của giai cấp tư sản dần được bộc lộ dưới ngòi bút trào phúng, giọng văn hài hước của người nghệ sĩ tài hoa.

vu trong phung (1912 – 1939) sinh ra trong một gia đình nghèo ở Hà Nội. Ông là nhà văn hiện thực xuất sắc của nền văn học hiện đại Việt Nam, nổi tiếng với thể loại tiểu thuyết và truyện ngắn, đặc biệt là thể loại phóng sự. Sự nghiệp họa sĩ tuy không dài nhưng ông đã để lại một kho tàng văn học có giá trị đặc sắc, tiêu biểu là Phóng sự: Cạm bẫy (1933), Tây tiến công nghiệp (1939) và các tiểu thuyết khác: Giông tố, Số đỏ, Vỡ đê (1936) ), Marry For Love (1937),… Tiểu thuyết Bức thư màu đỏ in lần thứ nhất từ ​​năm 1936 đến năm 1938. Đây là câu chuyện kể về Xuân Tóc Đỏ, tuổi thơ trải qua nhiều bất hạnh, nhưng khi lớn lên bản tính gian xảo, anh luôn tìm cách chuộc lỗi. Xuân Tóc Đỏ luôn “may mắn” vì miệng lưỡi điêu luyện và đáng mến. Niềm vui của tang gia được chọn là chương thứ mười lăm của tiểu thuyết “Số đỏ”, tập trung vào đám tang của cụ cố, nghịch lý bi kịch khiến người đọc phải suy ngẫm về bản chất và đạo đức con người.

Tiêu đề đoạn trích gợi nhiều bất ngờ, sửng sốt, những mâu thuẫn trớ trêu chứa đựng trong đó khơi dậy sự tò mò, thích thú của người đọc. Lạ lùng! Làm sao nhà tang lễ có thể hạnh phúc được? Vốn dĩ, mỗi khi có người qua đời, gia đình nào cũng chìm trong đau thương tang tóc, nhưng người già lại vui vẻ, thậm chí hạnh phúc. Chỉ bằng một tiêu đề chung chung “Wu Zhongfeng”, bạn có thể hiểu sơ qua về cốt truyện của toàn bộ tác phẩm. Một đám con cháu bất hiếu, bạc bẽo, tham nhũng lố bịch đang ngây ngất trước cái chết của ông cố. Tác giả đã khắc họa một hiện thực đầy bi kịch, thể hiện sự trớ trêu trước “xã hội thượng lưu” thối nát, thối nát.

Khi nghe tin cụ mất, mọi người trong gia đình đều mang trong mình niềm vui riêng nhưng có một niềm vui chung không ai có thể phủ nhận: “Vậy là từ nay xin chúc cụ. Một lá thư nữa sẽ đến giai đoạn thực hành, không còn là một ảo tưởng lý thuyết”. Không hiếm những gia đình tư sản sở hữu khối tài sản khổng lồ, con cháu họ ngày ngày tìm đủ mọi cách tính toán, chỉ mong có được khối tài sản quý giá đó. Niềm vui trong nỗi buồn đã dần hé lộ toàn bộ câu chuyện, sự thật phơi bày trước mắt khiến người đọc không khỏi xót xa. Tình bạn bây giờ chẳng còn ý nghĩa gì khi con cháu bị mù quáng bởi sự xa hoa phù phiếm. Họ còn mong ông cố chết sớm hơn, sự ra đi đột ngột của ông cụ là do Hồng Mao Tuyền gây ra, biết chuyện này, cụ cố Hồng không những không trách mà còn cho rằng ông mang danh “cảm ơn bạn rất nhiều” mùa xuân. Chi tiết của câu chuyện này một lần nữa khẳng định rằng cái chết của ông cố là một niềm vui lớn đối với gia đình tư sản lớn này. Tức giận và tức giận: tại sao? Ông cố đã 80 tuổi, sống đủ chưa, sống chết chưa cho con cháu?

Hòa vào niềm vui chung là những ánh đèn của từng thành viên trong đại gia đình. Một điển hình của kẻ ham hư vinh, cụ cố Hồng, con trưởng trong gia đình, đã nhắm mắt nghĩ đến cảnh “vác xô gai, chống gậy vừa ho, vừa ho vừa khóc”, và vui mừng khôn xiết. “. Là con ruột của mình, Hong Gaozu không cảm thấy buồn trước sự ra đi của cha mình. Anh chỉ vui vẻ diễn cảnh đưa tang và cử người đến bàn của mọi người để xem: “Con ơi, mẹ rất nhớ con. Đó là quá cũ. “Người đàn ông văn minh và vợ là hạnh phúc như nhau. Đứa cháu trai của họ là tham vọng và tham vọng. Họ chỉ mong di chúc sớm bước vào thời kỳ thực hiện. Tại sao phần lớn thời gian được chia và hài lòng. Nghĩ về cái chết của ông nội. Phụ nữ văn minh là Hạnh phúc ra mặt. Đây là cơ hội để cô khoác lên mình bộ trang phục sành điệu nhất, táo bạo nhất cho mọi người ngắm nhìn và khao khát. Snow có cơ hội “ăn mặc ngây thơ” và chứng tỏ mình không hư hỏng như người ta nói. Cô ấy sẽ đi phát điên vì ” Đã chuẩn bị mấy cái máy ảnh mà anh ta sẽ không bao giờ dùng đến”. Thế hệ trẻ của gia đình thượng lưu, có học thức, cư xử một cách ngu ngốc, ngang tàng, vô đạo đức. Vô liêm sỉ và vô tư cách khi nói – chồng sinh ra bởi vợ Anh ta bị mất sừng, nhưng anh ta nói: “Những chiếc sừng vô hình trên đầu anh ta có giá trị như thế nào” Thật là một người tham lam, anh ta đã đánh mất lòng tự trọng và phẩm giá của mình.

Đám tang của xã hội thượng lưu đó có ảnh hưởng lớn đến những người xung quanh. Có vẻ như những người lạ đã hiểu được niềm vui đang lan rộng, và hai cảnh sát thất nghiệp đã rất vui mừng khi họ được thuê để giải tỏa đám đông. Bạn bè của ông cố có cơ hội khoe tất cả các huy chương và huy chương trên ngực của họ, chẳng hạn như “Beidou Beiting, Long Beiting, Caomen Beiting”, v.v., các tiểu thư quý tộc và các chàng trai cô gái thượng lưu. Cơ hội trò chuyện, hẹn hò, chỉ trích người này người kia. Đám tang tuy có vẻ là dịp hiếm hoi để tụ họp nói cười, nhưng lại là biểu hiện của một tầng lớp xã hội băng hoại nghiêm trọng về đạo đức, sa sút về nhân cách.

Đám tang diễn ra nhộn nhịp như cái chợ, người người cười nói rôm rả, tiếng kèn trống vang cả một đoạn đường. Tang lễ được tổ chức theo kiểu kết hợp giữa “Ngô, Tập, thuyền”, lố bịch nhất là “vòng hoa”, “ba trăm câu đối”, nhiều nhất cũng phải có “ba trăm người đưa”. Đây thực sự là một đám tang hoành tráng, và Wu Zhongfeng đã phải cười gượng: “Hãy để người chết trong quan tài được cười hạnh phúc.” Giọng điệu mỉa mai sắc bén của tác giả cho ta phần nào hình dung được cái xã hội đạo đức giả cùng tồn tại với lối sống Âu hóa “nửa mùa” tư sản lúc bấy giờ.

Nhưng có lẽ đỉnh điểm của sự ghẻ lạnh là ở cảnh tảo mộ ông cố. Đó thực sự là một vở kịch siêu phàm vì tất cả những người đưa tang đều là những diễn viên xuất sắc và họ đều hoàn thành vai diễn của mình. Tư Tấn nhiệt tình bắt mọi người tạo dáng “dựa gậy, cúi đầu, cong lưng…” để anh chụp ảnh tập thể khi xuống mộ. Ông cụ “ho sù sụ”, nhất là tiếng khóc của đứa con rể bé bỏng “từ cõi chết sống lại”, bởi ông cố đã hứa chia tài sản cho ông, và ông đã làm việc chăm chỉ lần này để đạt được “ông khóc quá nhiều và muốn im lặng. May mắn thay, thanh xuân không để anh gục ngã”. Tất cả những gì những người này thể hiện là chơi giả vờ, không có tình yêu thương giữa con người với nhau. Nhà văn Wu Zhongfeng đã phê phán hiện thực xấu xa và sa đọa, đồng thời đả kích một cách hiệu quả lối sống “bẩn thỉu và không đứng đắn” của giai cấp tư sản lúc bấy giờ.

Phân đoạn buồn vui gia đình thể hiện tài năng võ thuật sắc sảo. Sử dụng trào phúng, ẩn dụ tu từ, đâm sau lưng, cường điệu, nhà văn thổi hồn vào các tình huống xã hội, tập trung đào sâu những mâu thuẫn trong mỗi sự vật, hiện tượng, khắc họa sinh động bản chất của chúng để chọc cười mọi người. người đọc. Đám tang diễn ra dưới hình thức bi hài kịch, có vẻ lố bịch đối với xã hội “thượng lưu” thành thị trước Cách mạng tháng Tám thành công.

***************

<3

Đăng bởi: thpt sóc trăng

Danh mục: Giáo dục