4 Ý Chính của Chủ Nghĩa Nhân Đạo và Cảm Hứng Nhân Đạo

Cảm hứng nhân đạo là gì?

Cảm hứng về tình người là cảm hứng về tình người từ bao đời nay. Trung tâm của cảm hứng nhân đạo là tình yêu thương, lòng nhân ái đối với con người. Bản chất của cảm hứng nhân đạo nằm ở trái tim con người.

Trong tác phẩm Khai sáng nhân đạo, khi thấy đề cao những phẩm chất cao quý hướng về con người, chúng ta phải đồng cảm, thương cảm với những số phận bi thảm bị các thế lực thù địch chà đạp, lên án, đồng thời phải đồng tình với mong muốn và ước mơ của người dân.

Bạn Đang Xem: 4 Ý Chính của Chủ Nghĩa Nhân Đạo và Cảm Hứng Nhân Đạo

chủ nghĩa nhân văn (tiếng Anh: humansm), còn được gọi là chủ nghĩa nhân văn, đề cập đến một tập hợp các suy nghĩ, quan điểm, cảm xúc và giá trị đánh giá con người như trí tuệ và kiến ​​thức. Trí tuệ, tình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp.

Chủ nghĩa nhân văn không chỉ là một khái niệm đạo đức, mà là một cách nhìn và đánh giá mối quan hệ của con người với tự nhiên, xã hội và đồng loại từ nhiều khía cạnh (vị trí, vai trò, khả năng, bản chất, v.v.).

Thế giới do văn học và văn học, nghệ thuật tạo dựng từ ngàn xưa là con người luôn không ngừng đấu tranh chống lại mọi thế lực thù địch dưới mọi hình thức, để khẳng định mình, thể hiện sức mạnh và quyền lực, đồng thời để thể hiện mình. khát vọng làm người mạnh mẽ và cao cả.

Tình yêu, sự ưu ái dành cho con người và thân phận của họ luôn là vấn đề được giới văn nghệ sĩ quan tâm hàng đầu trong cảm hứng sáng tạo nghệ thuật của mình.

Biểu tượng của chủ nghĩa nhân văn

Các biểu hiện của chủ nghĩa nhân văn rất đa dạng, bao gồm mọi tư tưởng, quan điểm coi trọng giá trị con người, nhưng trong văn học, chủ yếu có thể chia thành bốn biểu hiện, đó là: đồng cảm, thấu hiểu số phận con người; phát hiện và ca ngợi vẻ đẹp của con người; lên án và Phê phán sức mạnh chà đạp lên nhân dân; trân trọng ước mơ của con người và tạo ra tương lai tốt đẹp hơn cho họ.

1. Thương cảm cho số phận con người đau khổ, thương cảm

Chủ nghĩa nhân văn bắt đầu từ tình yêu thương con người, và cốt lõi của nó là tình yêu của các nhà văn. Balzac đã từng nói: “Nhà văn là người thư kí trung thành của thời đại”, Tào Tháo nói: “Sống trước rồi hãy viết, hoà mình vào cuộc sống của quần chúng”, enxa triole: “Nhà văn là người cho máu”. / p>

Đúng vậy, quá trình sáng tạo là gian khổ và vinh quang, đòi hỏi mỗi nhà văn phải đổ hết mồ hôi, nước mắt, thậm chí cả máu của chính mình, đổ tất cả tâm huyết của mình. Tâm hồn để đón nhận những dư âm chân thành của cuộc đời.

Họ hiểu rõ hơn ai hết nỗi đau của thời đại, niềm vui của thời đại, cũng như ước mơ và khát khao mãnh liệt của con người thời đại. Mỗi nhà văn, trong quá trình sáng tác, trước hết phải là một người “nhân đạo” (sekhov) từ trong cốt lõi.

Vì nếu không phải là người nhân đạo, không có tấm lòng yêu thương nhân dân, sẵn sàng hy sinh vì nhân dân thì làm sao viết được, làm sao có thể như phượng hoàng lửa huyền thoại, đắm mình trong ngọn lửa đỏ để tạo nên một cuộc sống hồi sinh – những tác phẩm Mang đầy tính nhân văn và nghĩa tình, tác phẩm như hơi thở của thời đại, như từng con chữ thấm đẫm máu của thời đại.

Trong các tác phẩm, mỗi trang viết là một số phận đang bày ra trước mắt người đọc, mỗi số phận là một tiếng kêu đau thương của kiếp người, mà mỗi lời thốt ra đều không thể nào quên được. trấn tĩnh.

Có thể thấy, biểu hiện đầu tiên của chủ nghĩa nhân đạo là sự cảm thông, thấu hiểu số phận con người. Điều này có ý nghĩa giáo dục rất sâu sắc. Tào Nan từng nói rằng những tác phẩm văn học hiện thực là những tác phẩm làm cho con người trở nên “gần người hơn”.

Người đọc nhìn văn chương với nhiều mục đích, nhưng mục đích lớn nhất là để thanh lọc tâm hồn, làm cho tâm hồn phong phú, trong sạch hơn.

Họ được sống nhiều hơn, trải nghiệm nhiều hơn, nhưng quan trọng hơn cả là họ cảm thấy nhiều hơn, suy nghĩ nhiều hơn, biết khóc vì đau đớn cho những số phận mà văn học đã ban tặng cho họ. Hỡi đồng hương, hãy vui mừng trước hạnh phúc của đồng hương. Văn học làm cho trái tim mỗi người nhạy cảm hơn, bao dung hơn, nhân hậu hơn.

Chủ nghĩa nhân văn không chỉ là tôn trọng những suy nghĩ và quan điểm về cái đẹp của con người, mà quan trọng hơn, chủ nghĩa nhân văn là tạo ra vẻ đẹp trong tâm hồn con người, mà là trong tâm hồn con người. Trong trường hợp này, đó là người đọc.

Quá trình thanh lọc tâm hồn đối với độc giả này là quá trình tự nhận thức bản thân, từ sự đồng cảm và lòng trắc ẩn với đồng loại, nuôi dưỡng và rèn luyện những giá trị (lòng nhân ái, nhân hậu và từ bi) trong tâm hồn họ. Yêu và quý…… ).

Như vậy, chúng ta thấy rằng, nhờ chủ nghĩa nhân văn, văn học không chỉ phát hiện ra hạt ngọc ẩn chứa trong tâm hồn con người mà còn giúp hạt giống ngọt ngào ấy sáng hơn, đẹp hơn và được gieo vào tâm hồn mỗi người. Những viên ngọc trai lấp lánh.

2. Trân trọng và tôn trọng vẻ đẹp của con người

Đối tượng phản ánh của văn học là con người, phương châm mà Gorky từng nói: “Văn học là nhân học”, còn với Ruan Mingzhou: “Cuộc sống và nghệ thuật là hai vòng tròn đồng tâm, lấy con người làm trung tâm”. Văn học không thể không phản ánh con người. Nhưng câu hỏi đặt ra là, nó biểu hiện ra ngoài theo những cách nào, và nó biểu lộ con người như thế nào?

Văn học quan tâm đến con người dưới góc độ xã hội, văn học hình thành hình tượng nhân cách con người thông qua các quan hệ xã hội, đó là con người đạo đức, con người chính trị, con người tình cảm, con người hành động, v.v.

Nhưng quá trình phản ánh con người này không hề đơn giản, rập khuôn, loại bỏ các chi tiết để khái quát thành các định lý, giả định, quy tắc và tiêu chuẩn, chẳng hạn như lịch sử, triết học, tôn giáo, đạo đức.

Văn học phản ánh con người cả trực quan và khách quan. Một mặt, nó miêu tả một con người đang sống, và mặt khác, nhìn nó với một cái nhìn thiện cảm, yêu thương – hãy nhìn vào nó. Tính nhân văn của người nghệ sĩ.

Hình tượng con người trong văn học luôn là sự kết hợp giữa cái chung và cái đặc biệt, cái chung và cái đặc biệt, chủ quan và khách quan. Ánh mắt tình cảm và thấu hiểu.

Xem Thêm : 918 nghĩa là gì? Có nên mua sim đuôi 918 hay không?

Nhưng sự khác biệt cơ bản nhất giữa văn học và các khoa học xã hội khác là cách con người phản ứng với cái đẹp. Dov Topsky từng nói: “Sự cứu chuộc đẹp đẽ của thế giới”. Đúng vậy, bao giờ cũng vậy, văn học nghệ thuật chân chính là văn học “ngợi ca con người”.

Văn học là sản phẩm của quá trình sáng tạo theo quy luật của cái đẹp, và con người trong văn học cũng là con người sáng tạo theo quy luật của cái đẹp. Người ta bước vào văn chương với đủ mọi vẻ đẹp.

Có thể đó là vẻ đẹp của nàng kiều nữ “hoa liễu hờn ghen”, hoặc cũng có thể là vẻ đẹp tài hoa của một vũ nữ như tôi khi xây dựng nên cuội trung đại, cũng có thể là “viên gạch điều khiển đã như một viên tướng để làm ông chủ ”, có thể xây dựng Công trình cạnh tranh với công chúng.

Nhưng trong văn học, cái quan trọng nhất vẫn là vẻ đẹp tâm hồn con người, và nhiệm vụ hàng đầu của văn học vẫn là tìm ra viên ngọc tiềm ẩn trong tâm hồn con người. Quá trình khám phá cái đẹp đòi hỏi ở tác giả rất nhiều công sức, trí tuệ, tình cảm.

Người nghệ sĩ trước hết phải là người sống có trách nhiệm, biết đạp lên định kiến ​​cố hữu của mọi người và xã hội, rụt rè nhìn người.

Để khám phá ra khát vọng sống trong nhiệt, Cao Nan đã phải vặn vẹo nhân vật của mình trong quá trình biến đổi đau đớn từ quỷ thành người, tạo nên từng trang dữ dội. Đồng thời, như lửa đốt, nhà văn lỗi lạc ấy cũng phải đạp lên định kiến ​​của mọi người, tách khỏi những kẻ coi mình là quỷ, coi mình là người.

Chỉ từ góc độ này, nhà văn mới có thể chịu đựng những đau khổ của các nhân vật đến tận cùng, và chắt lọc ra một viên ngọc mới từ những thái cực của bi kịch: khát vọng sống, khát vọng sống. Lòng tốt của một người.

Có thể nói, quá trình tìm kiếm ngọc trong tâm hồn con người là quá trình khó khăn nhất. Bởi vì con người là một thực thể phức tạp, linh hồn của con người, mảnh đất này, vẫn bị bao phủ bởi một lớp sương mù dày đặc.

Nếu mọi người không thể hiểu mình, thì làm sao người khác có thể hiểu họ một cách bí mật? Cần có tài năng thực sự để khám phá vẻ đẹp bên trong của một người.

Mỗi nhà văn phải có một sự nhạy cảm bẩm sinh và một tình yêu rực lửa đối với những biến thái tinh vi và phức tạp lặn vào sâu thẳm của tâm hồn.

Đôi mắt của anh ta phải là đôi mắt trong veo, mắt nhìn thấu, mắt hiểu biết, anh ta phải có khả năng nhìn thấy những dao động tinh vi của tâm hồn trong những biểu hiện bên ngoài nhỏ nhất của con người, anh ta phải biết cách cho những khám phá của mình một hình thức tương xứng – Sinh động, ngôn ngữ nghệ thuật hấp dẫn.

3. Lên án và phê phán những thế lực chà đạp nhân dân

Văn học đồng cảm và thương tiếc cho số phận của con người. Văn học tôn trọng và trân trọng vẻ đẹp của con người.

p>

Quá trình cảm thông và quý trọng con người và quá trình lên án, phê phán hành vi chà đạp quyền lực của con người là hai mặt của cùng một đồng tiền, luôn song hành và có mối quan hệ biện chứng.

Bạn càng thương cảm và thương tiếc cho số phận của loài người, bạn sẽ càng căm ghét những thế lực bức hại loài người. Càng trân trọng, nâng niu vẻ đẹp con người bao nhiêu thì chúng ta lại càng coi thường, căm ghét những thế lực chà đạp, làm hoen ố cái đẹp bấy nhiêu.

Vì vậy, chủ nghĩa nhân văn không chỉ là sự nâng niu, trân trọng vẻ đẹp của con người mà còn là khát vọng biến văn học thành vũ khí trong cuộc đấu tranh giành quyền sống của con người.

Một khía cạnh không thể thiếu của chủ nghĩa nhân đạo là bản chất chiến đấu cao của nó. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nhắc nhở văn nghệ sĩ: “Văn hóa nghệ thuật cũng là một mặt trận / Anh em là chiến sĩ của mặt trận ấy”.

Văn học chiến đấu bằng cách phản ánh, phơi bày và lên án. Đỉnh cao của cuộc chiến là lối viết trào phúng. Nhưng văn học, nếu không viết theo lối trào phúng, thì nó có tính chiến đấu nhất định.

Phản ánh văn học có ý nghĩa riêng của nó. Văn học phản ánh sự xấu xa, độc ác, bất nhân, giả dối, luôn so sánh nó với cái thiện, cái lương thiện, cái nhân từ, sự thật. Nhà văn Nguyễn Kai từng nói: “Văn chương có quyền, nhưng không phải chỉ miêu tả những thứ xấu xa, ghê tởm, hèn nhát.

Nam châm thu hút các nhà văn từ đời này sang đời khác là cao thượng, nhân hậu, thủy chung “. Văn học nghệ thuật, dù là văn học dân gian hay văn học hiện đại, sẽ luôn có thiện và ác, thiện và ác, đúng và sai trong sự so sánh này. của cái thiện và cái ác, thiện và ác, thật và giả trong cuộc sống. Tay trong tay, chiến đấu và giết chóc lẫn nhau.

Nhiệm vụ muôn thuở của văn học là nêu bật cái xấu, phát hiện cái xấu để người ta nhận ra, từ từ hình thành lòng căm thù cái xấu, cái hèn, cái xấu xa trong lòng con người. Quá trình này phải luôn song hành với quá trình tôn vinh cái tốt, ghét bỏ, xấu xa, giả dối, đồng thời trân trọng và đánh giá những điều tốt đẹp, cao siêu, chân lý.

Để làm được điều này, người nghệ sĩ cũng phải là một người lính, và điều kiện đầu tiên của họ là lòng dũng cảm. Mikhail Bulgakhov từng tin rằng, với tư cách là đại văn hào, nhà phê bình duy nhất của văn học Xô Viết, đồng thời là một kẻ xấu số, nhà văn không có quyền im lặng.

Một nhà văn đổ máu vào người mình yêu, để nỗi đau cuộc đời xoa dịu trái tim, một nhà văn không thể im lặng trước cường quyền, bạo lực và tàn ác, một nhà văn không thể thờ ơ trong bộ mặt của cường quyền, bạo lực và độc ác nhà văn. Nhìn thấy người ta bị chà đạp và bị đánh gục, một nhà văn không thể im lặng trước những giọt nước mắt của người ta!

Xem Thêm : Tìm hiểu Fado là gì? Fado.vn là của nước nào?

Ngôn từ là vũ khí, trí tuệ là vũ khí, chân lý là vũ khí – một nhà văn chân chính đã chiến đấu bao nhiêu năm cho cuộc sống của con người. Họ là những nhà nhân đạo vĩ đại, những nghệ sĩ lớn.

4. Hiểu và nuôi dưỡng ước mơ của mọi người

Theo quy luật của quá trình sáng tạo, đích đến cuối cùng của văn học luôn là sự sống. Tác giả đã từng nói: “Cuộc đời là nơi bắt đầu và kết thúc của văn học”. Tác phẩm không kết thúc khi khép lại những trang viết nhẹ nhàng mà khi tác phẩm mở ra, nó đi vào cuộc sống và cải thiện cuộc sống.

Một tác phẩm nghệ thuật có tuổi thọ cao phải là tác phẩm có ích cho xã hội. Sử dụng là gì? Đây là việc làm phải làm cho con người trở nên tốt hơn, phải cải thiện và làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn, đáng sống hơn bởi mọi người “lật đổ vật chất bằng vũ lực”.

Để hoàn thành nhiệm vụ cao cả của văn học, trước hết mỗi nhà văn phải là nhà tư tưởng. Đỉnh cao của mỗi tác phẩm là thông điệp tư tưởng của nó.

Thông qua văn bản, người viết phải bày tỏ ý kiến ​​của mình về một vấn đề trong cuộc sống, đề xuất một giải pháp, hoặc ít nhất là nêu lên một vấn đề đang gây bức xúc trong xã hội. Khiến chúng ám ảnh người đọc, đưa người đọc vào quá trình suy nghĩ của tác giả, đối thoại với tác giả. Nhà văn xây dựng cuộc sống tốt đẹp hơn.

Nhà văn Ý Claudio Magrid đã từng nói: “Văn học không cần câu trả lời từ nhà văn, văn học chỉ cần những câu hỏi từ nhà văn, và những câu hỏi này luôn bao quát hơn bất kỳ câu trả lời chi tiết, tỉ mỉ nào”.

Các giải pháp của họ cho các vấn đề trong cuộc sống trực quan hơn thông qua các tác phẩm, thông qua số phận của các nhân vật. Các nhân vật trong văn học lúc bấy giờ đều có một tương lai tươi sáng và hành động dũng cảm để thay đổi nghịch cảnh và tự cứu mình.

Văn học nước ta hoàn toàn có thời kỳ sáng tạo theo hướng hiện thực xã hội chủ nghĩa, m, m … là những hình tượng tiêu biểu của phương pháp hiện thực xã hội chủ nghĩa. chắc chắn sẽ dẫn đến những hành động thay đổi số phận.

Chúng ta cũng có một thời kỳ văn học nghiêng về sử thi và cảm hứng chủ nghĩa lãng mạn cách mạng, lạc quan về tương lai tươi sáng, mang đậm chất sử thi thời đại.

Những nhân vật có tầm nhìn tương lai tươi sáng, rộng mở là ví dụ cụ thể nhất về tầm nhìn nhân đạo: lạc quan nhìn về tương lai, tầm nhìn về cuộc đời quan trọng. Sống một cuộc sống tuyệt vời, tràn đầy hy vọng.

Tuy nhiên, văn học không bao giờ là lời nói của người nói, nhân vật luôn có diễn biến nội tâm riêng, bị chi phối bởi quy luật khách quan của thời đại và vận động khách quan của lịch sử.

Nói cách khác, một số nhân vật sẽ không bao giờ có tương lai tươi sáng trong cuộc đời của họ. Solohov không muốn Gregory có một số phận bi thảm trong “Sông Đông êm đềm”, đau khổ đến tận cùng, mất tất cả, mất gia đình, tính mạng, hoàn toàn mất đi, nhưng thời đại của nhân vật không cho phép nhân vật có được một sự an toàn nào khác. .

Cái gọi là chủ nghĩa hiện thực chặt chẽ không phải ở việc đẩy các nhân vật đến một kết cục bi thảm, cho họ một kết cục vô cùng bi thảm và đau đớn, mà ở chỗ, vì tác giả tôn trọng sự vận động của hiện thực khách quan nên không thể phản ánh một cách thiếu chính xác. (ngay cả khi nó dẫn đến bi kịch đau đớn).

Nhưng câu hỏi đặt ra là, với chủ nghĩa hiện thực chặt chẽ như vậy, liệu nhà văn đó có thể là một nhà nhân văn không?

Khi hoàn cảnh không cho nhân vật cái nhìn tươi sáng, lạc quan về tương lai, thì nhà văn vẫn phải nhìn về tương lai, háo hức thay đổi.

Đó là khám phá ước mơ của mọi người, kêu gọi thay đổi và để mọi người thực hiện ước mơ và sống cuộc sống tốt nhất của họ. Bi kịch của sự vỡ mộng và bi kịch của tinh thần gia đình trong “Tục truyền” của Tào Tháo là một bi kịch không lối thoát.

<3 sẽ xoắn lại, lặp lại và trở nên tồi tệ hơn, cuối cùng dẫn đến cái chết của anh ta: sự tha hóa cuối cùng của nhân cách.

Chủ nghĩa hiện thực phê phán không thể khắc phục được những hạn chế về nhận thức của thời đại, nó coi con người là nạn nhân của hoàn cảnh, đó là lý do tại sao con người luôn gặp khó khăn và bi kịch. Nhưng điều đó không có nghĩa là những người cao không phải là người nhân đạo.

Lòng nhân đạo của nhà văn thể hiện ở chỗ nhà văn khám phá ra cho nhà văn ước mơ cao đẹp, khát vọng sáng tạo nghệ thuật chân chính của người nghệ sĩ say mê. Tôi muốn có một tác phẩm “vượt qua mọi ranh giới và giới hạn” và “trở thành sự nghiệp chung của nhân loại.

Bản chất con người của những con người cao cả vẫn nằm ở thông điệp ngân vang với cuộc sống: cuộc sống cần phải thay đổi, ai cũng có hoài bão và ước mơ, sống theo hoài bão và ước mơ của mình, sống cống hiến và sống hướng thiện đóng góp cho xã hội Những người có ích, đừng làm một người khốn khổ, sống một cuộc đời tồi tàn, nhìn ước mơ của họ tan tành từng ngày, trở thành kẻ hư hỏng, trở thành kẻ xấu, và hành hạ người thân của họ.

Vì vậy, dù tác giả đứng trên cương vị nào, dù ảnh hưởng thơ văn nào, liệu nó có thể mang lại tương lai tươi sáng cho nhân vật hay không, miễn là anh ta còn sống. Nếu anh ta hiểu được tầm nhìn của mọi người cho tương lai, chỉ cần anh ta có tầm nhìn cho tương lai và phấn đấu cho một tương lai tươi sáng và tươi sáng cho nhân loại, anh ta là một người có tư tưởng nhân đạo.

Nguồn tham khảo: https://www.facebook.com/vanhocvanhungcamnhan/posts/1486315768178056/

Blog Thực tế, Chuyên nghiệp